När vi körde hem efter jul, drog vi in vid den sista tullplatsen på M8 till Cork. Det hade varit mörkt i timmar med 'Storm Gerrit' som fortfarande klappade. När jag sänkte fönstret för att hålla fram mitt kort slog en röst genom mörkret och blåsten och regnet och skrek över himlen och motorerna:
NÅ, OCH VAR SANTY BRA MOT DIG?
Jag hade inte hört "Santy" på flera år – inte sedan min farfar brukade ställa samma fråga.
Sedan lämnar jag tillbaka mitt kort och fortfarande skriker:
LYSSNA NU, OM JAG INTE SER DIG, HA ETT GOTT NYTT ÅR!
Om jag inte ser dig? Det absurda i det motsvarades endast av dess gemytlighet, häpnadsväckande triumf över den himmelska vreden och det jordiska helvetet.
Föreställ dig den här mannen, som varje dag åker till en grå plats på en kulle på den sista etappen av den finaste motorvägen i Europa, byggd med allmän risk för privat vinst längs ryggraden på en liten grön ö, artär för inte mer än en rännil av trafiken sugs in och runt och ut ur Dublins M25, kantad av sten där plantering ännu inte har tagits, dekorerad med offentlig konst för att stilla själen som köptes för sublima summor av Public Art Budget och ser konstigt ut som de många konfigurationerna av 5G mast.
Föreställ dig den här mannen, inklämd i en grå metalllåda, som tillbringar sin dag på det som utan tvekan måste vara det mest osäkra jobbet på planeten där AI-kapaciteten hukar sig redo, och snärtar med sin latexförsedda handled för att överbrygga en liten och krympande gapet mellan robotmänniskor i robotbilar och den kontaktlösa kortläsaren som sitter fast vid sidan av hans stuga, och inser det affektfria samtycke från dem som, mellan Rathcormac och Watergrasshill i grevskapet Cork, underkastar sig att bli skalperad av ett av de handfulla globala konglomeraten. som upptar vad som brukade vara våra liv.
Föreställ dig denna man, vars tröga uppehälle obevekligt sammanfattas med "Varför inte skaffa en tagg?" meddelanden på de elektroniska skärmarna på hans fram- och baksida.
Föreställ dig denna man, för vilken en främling trots det var granne, som han kanske skulle träffa igen före nyår men som han för säkerhets skull skulle ge säsongens bästa önskningar.
Den här mannen existerar verkligen fortfarande. Den här mannen är ännu inte en dröm.
Hans kraft, häpnadsväckande nu i sin sällsynthet? Han har inte riktigt glömt hur man lever.
Fäst av anonymitetens infrastruktur, fördunklad av en osannolik kombination av smutsiga ångor och klinisk personlig skyddsutrustning, beställd för en slant för att göra befallningar från avlägsna mästare, fortfarande minns den här mannen hur man lever, med den tryggheten som bär allt framför sig och kommer att vara en del av en levande kultur som andas.
Det är sant att hans röst nästan drunknar. Och hans möten är flyktiga och tilltäppta av en ynka transaktion. Utan tvekan hör många som betalar sin vägtull inte honom över sin stereo, eller lyssnar inte på honom i deras ennui. Och vissa har förstås redan fått taggen.
Den här mannen måste nu, och allt mer osannolikt, anstränga sig mot en mäktig motsatt kraft. Transnationella ambitioner om teknokratisk dominans ställs mot honom, mot folkliga kulturer överallt och deras gåva att veta hur man lever.
Expertkontrollen som är den globalistiska visionen för vår framtid kräver att vi glömmer hur vi ska leva – glömmer så fullständigt att livet omarbetas som en serie problem som kräver en rad lösningar, digitalt aktiverade, övervakningsdränkta, dataextraktiva lösningar.
Vi bombarderas nu av dessa lösningar: hur mycket vi ska dricka, hur ofta vi ska äta, hur vi ska behålla våra vänner, hur vi uppfostrar våra barn, hur man står ordentligt, hur man sitter bra, hur man andas. Ja, de har gått så långt att de har löst problemet med andningen.
Vi strävar efter dessa lösningar när vi tappar förtroendet för våra inhemska sätt och medel, och de främjas så obevekligt att vårt självförtroende avtar ytterligare och vi kämpar efter de senaste expertstrategierna och kommer knappt ihåg hur vi ska hämta andan.
Att veta hur man lever: av allt vad måste göras av med för att det mänskliga landskapet ska rensas från den karaktäristiska självförtroendet från levande kulturer och återplanteras med ständigt uppdaterade top-down-lösningar som vi längtar efter i vårt nya beroende.
I en boken från 1982 hävdade Ivan Illich att det finns en sak som alla mänskliga kulturer har haft gemensamt: kön.
I själva verket, enligt Illich, är kön det som har gjort att mänskliga kulturer – vilka seder det än är att klä sig, arbeta, äta, prata, leka, fira, dö – har särskiljt en kultur från en annan har varit könsbundna seder att klä sig, arbeta, äta, prata. , leker, firar, dör.
De otaliga sätten på vilka män har varit män och kvinnor har varit kvinnor är de otaliga sätten som människor har vetat hur man lever.
Illich hävdar inte att det är så kulturer ska vara, bara att det är så kulturer har varit.
Vi behöver inte längre undra över de senaste decenniernas samlade och obevekliga attack mot kön.
För att rensa världen från mänskliga kulturer som visionen om global styrning kräver – att återställa mänskligt liv till att omfatta enhetliga möjligheter att administreras uppifrån och i massiv skala – är det nödvändigt att rensa världen från det som har skapat mänskliga kulturer. Det är nödvändigt att rensa världen på genus.
Mekanismen för detta godkännande har varit enkel och till synes obestridlig: främjandet av jämlikhetens dygd.
Uppmaningar till jämställdhet omformar de könsbaserade sätten i folkliga kulturer som beklagliga exempel på vad som kallas "sexism" – ojämlikhet baserad på kön.
Men sexism är endast möjlig där primära och sekundära sexuella egenskaper anses vara den viktigaste skillnaden mellan människor. Redan att påstå sexism är att implicit omdefiniera människor som primärt biologiska varelser.
Mänskliga kulturer genom historien har varit miljön för män och kvinnor, inte för biologiska män och kvinnor. Mänskliga kulturer kan av denna anledning inte vara sexistiska. Att tolka dem som sexistiska är att rubba deras grunder genom att fördunkla deras folks sätt att vara.
Att bara förstärka den skenbara fördelen med sexuell jämställdhet undergräver infödda kulturer, ställer deras folk på fel fot och gör dem redo för underkuvande av tekniska lösningar.
Och de lösningarna har följt snabbt, en veritabel lavin, eftersom det vakuum som skapats förakt för könsmässiga sätt att leva har fyllts med tekniska och oändligt förnyade centraliserade strategier.
Det visar sig att det stora epokala projektet att få ett slut på sexuell ojämlikhet knappast är mer uppbyggt än projektet att göra ett samhälle som just har ramats in som sexistiskt till ett icke-sexistiskt samhälle.
Den första signalen om intrång av teknokratisk kontroll är den medvetna konstruktionen av problem som sedan måste ges sina lösningar. Påståendet och sedan mildring av sexism är ett olyckligt exempel på detta.
Den andra signalen om teknokratins framväxt är splittringen av medvetet konstruerade problem så att kravet på att hitta lösningar på dem mångdubblas oändligt.
Det är i detta sammanhang som vi kan placera den senaste och pågående nedmonteringen av de biologiska kategorierna män och kvinnor.
Trots att öppenhet för den så kallade "fluiditeten" av biologiskt sex är utomlands som en indikator på vår tids liberalitet, har dess effekt varit att främja underkuvandet av människor genom att ytterligare undergräva könsbaserade kulturer.
När allt kommer omkring, om arbetet med att göra uppgifterna, verktygen och talet om ett samhälle tillgängligt och effektivt mer jämlikt för män och kvinnor pågår, då är det att skapa jämlikhet för de många biologiska och kvasibiologiska inriktningar och identifieringar som nämns. och hävdas i förbryllande takt är verkligen utan slut.
Med fragmenteringen av det biologiska könet befinner sig det stora jämställdhetsprojektet i form av permanent flykt, och förstör de sista resterna av mänskliga kulturer med konstgjorda och övergående lösningar som håller på att misslyckas trots att de lovar framgång och som är ropade för alla desto mer hjälplöst som ett resultat.
"Progressiv" hyperinflation av uppfattningen om sexuell ojämlikhet är kulturernas fiende och teknokratiernas vän.
Och den "konservativa" stöten mot det, som insisterar på att det bara finns två kön, bara män och kvinnor, stödjer i själva verket teknokratisk kontroll lika aktivt som det "progressiva" berättelsen gör.
Vad både "konservativa" och "progressiva" fördunklar är att, före omformningen av mänskliga kulturer som sexistiska, definierades män och kvinnor endast tangentiellt av sin biologi; män och kvinnor var könade varelser, odlade varelser, en del av livsföringen.
Detta viktiga historiska faktum förnekas både av de som försvarar binarismen hos biologiska män och kvinnor, och av de som hävdar att biologi är flytande.
De 'konservativa' och 'progressiva' slåss ut på terräng som var utstakad för dem, och det spelar knappast så stor roll vem som vinner.
Den verkliga kampen borde föras mot karaktäriseringen av människor som i första hand biologiska enheter, mot omskapandet av mänskligt liv som ett tekniskt bekvämt nakna liv.
Hur redo vi är att ställa upp mot varandra på båda sidor om en linje som drogs åt oss. Vi bör överge denna iscensatta kamp som inte är av vår skapelse och inte tjänar vårt intresse.
Vi är inte biologiska varelser. Vi är kulturvarelser. Det är det som har gjort oss till människor. Angreppet på vår kultivitet genom att främja sexuell jämställdhet är ett direkt angrepp på vår mänsklighet.
Det kan nyktra vår överhettade strid vid teknokratins stridslinjer att tänka på att det är denna attack som gör oss sårbara för det teknokratiska slutspelet som redan försöker förverkliga sig självt och lovar en dystopi som vi knappt kan föreställa oss:
Förvisso har fenomenet transsexualitet varit ett mycket effektivt verktyg för teknokraterna, vilket har stört människors implicita erkännande av män och kvinnor som deras sätt att leva på historiskt sett har grundats på med en explicit erfarenhet av hyperbiologiserade varelser.
Men eftersom "konservativt" och "progressivt" tjafs om rimligheten i att byta kön ytterligare inbäddar ombyggnaden av människor som definieras av deras biologi, är vägen utjämnad för ett annat och mycket mer betydelsefullt övergångssätt: transhumanism, när vi är så reducerade till våra biologiska element och processer att introduktionen av robotkomponenter knappast är en game changer, när vi är direkt programmerbara och därför helt under kontroll.
Sedan många år tillbaka har Irland varit föremål för en särskilt intensiv kulturell offensiv. Varför det ska vara så är en öppen fråga. Det kan vara så att Irland är – eller åtminstone var – mer än vanligt kulturellt robust, en möjlighet för teknokraterna att verkligen skära tänderna.
Bland de många grenarna av offensiven mot Irland har attacken mot kön varit konsekvent och uppseendeväckande.
Det är tecken på att landet under vårt julbesök var fullt av tal om en man som hette Enoch Burke, en lärare som hade blivit avstängd från sitt jobb och nu satt i fängelse för att ha vägrat att använda det föredragna pronomenet för en av sina elever och vägrat sluta protestera mot hans efterföljande uppsägning.
Som med så mycket av den offentliga debatten om transsexualitet tjänade både tos och fros om Enoch Burkes öde endast till att stödja teknokraternas baslinjeposition, för vilka människor är bundna till sin biologi – vare sig flytande eller inte, betyder det knappast .
Samtidigt, med så mycket som uppnåtts i decimeringen av den irländska kulturen, är de galna männen på sina Dail-platser modiga.
På 8th I mars ska den irländska regeringen hålla en folkomröstning, delvis för att få stöd för att den tar bort termerna "kvinna" och "mamma" från artikel 41 i konstitutionen.
Det är naturligtvis inte möjligt att sammanfatta komplexiteten i en given kultur, de oändliga sätten på vilka dess män och kvinnor vet hur de ska leva.
Men det är åtminstone möjligt att observera detta: om den irländska mannen, som fortfarande dröjde kvar i M8-betalstationen, var karakteristiskt hårt arbetande och lekfull och drog in människor i den sociala fållan med en värdighet som härrörde från effekten den producerade snarare än gravitas av dess metoder; då avlade den irländska kvinnan, typiskt i hemmet och mamman till släktskapsgruppen, en respekt som är svår att fånga för oss som lider av den smutskastningskampanj som har avfärdat hemlivet som ett undermänskligt slit.
Denna irländska kvinna hade ett allvar över sig som i andra kulturer kan vara mäns förbehåll. Hon var ansvarig på ett sätt som inte alltid var tydligt, men närvarande i antalet förtroende hon inbjöd och fick, och i det inflytande hon hade över unga människors öde.
Den irländska regeringens folkomröstning syftar bara till att fastställa vad som redan har hänt, det är sant. Den irländska mamman i gården, stöd för alla runt omkring, är en lika sjuk figur i det irländska livet som den irländska mannen på sin arbetsplats utan ansträngning utgör en livlig social scen.
Ändå finns det något så förkastligt i den öppenhet med vilken de nu driver sin agenda, i den djärvhet med vilken de agerar för att radera män och kvinnor som skamliga spår av mänsklighetens historia...
…och sedan för att marknadsföra män och kvinnor som skrämmande utställningar i nöjesparkssamhällen som slarvigt är under uppbyggnad på ruinerna av mänskliga kulturer...
Irland har precis njutit av sin första 'Brigids dag,' en ny statligt sanktionerad helgdag för det irländska folket och den första nationella helgdag som utnämnts till en kvinnas ära.
"Brigid's Day" har hyllats som en triumf för kvinnors frigörelse – "söt seger för alla Mná", som den beskrivs av organisationen "Herstory", som drev kampanjen för den med de vanliga dygdiga ropen.
Tyst medan raderingen av kvinnorna i Irland försöker få officiell blomstring, sysslar "Herstory" sig själv genom att sälja tillbaka till sina förvirrade motsvarigheter en glansig och i sig undergiven version av vad de har förlorat, och sätta i tjänst för irländska kvinnors färdigheter finslipade av deras VD under hennes tidigare karriär annonserade "ikoniska globala varumärken."
Stackars Brigid, vem hon än var, knuffades skamlöst fram för att distrahera från urtagningen av irländska kvinnor, vars trogna liv kommer att döljas för alltid när ett groteskt omstöpt "matron-helgon", "paneuropeisk trippelgudinna" flickchef, anländer till scen för att lösa sina problem.
Stackars Brigid, om hon någonsin var det, valde att påminna oss om att vi måste 'sträva efter jämställdhet', att vi måste 'läka vårt inre kvinnliga och maskulina', uppgrävd för att ge en dygdtvätt åt förslavandet av hennes folk, vars karaktäristiska egenskaper. kött och blod och hjärta och själ omformas som hjälplösa kluster av hormoner och sekret och neuroner och synapser, för att administreras av experter och instrueras att känna sig befriade.
Nästan min sista syn innan jag lämnade Cork i slutet av jullovet var utsidan av en butik på Prince's Street, en butik som heter Love Lisa.
Under typiskt mjukt irländskt regn stod en övergiven ung kvinna och övervakade driften av en typ av roulettehjul, hastigt ihopsatt och redan börjat kollapsa, för att snurras av dem som skulle komma in i butiken för att avgöra vilken procentuell minskning de skulle få på priset på sina inköp.
Om mannen i tullstationen fortfarande säljer utseendet på en marknadsplats, trots att marknaden är riggad och priset och produkten inte stämmer överens, befaller kvinnan vid roulettehjulet, om man kan kalla det "kommandon", ett kasino. Du betalar inte. Du spelar. Och naturligtvis vinner huset alltid.
Mannens tullstation är säkert oförlåtande – grått stål grumlat i ångor, den omänskliga infrastrukturen i ett omänskligt system.
Men kvinnans jalopyhjul står knappt upp eller snurrar runt, en pappsopp till den analoga världen, slarvigt tvättad i regnbågstoner. Kasinots verkliga infrastruktur ligger i hennes hand, eftersom det är i händerna på alla unga kvinnor som kommer in i butiken – smarttelefonen som är värd för verktygen som låter dig spela...
…och verktygen som hindrar dig från att spela.
Vadslagning annonseras överallt nu, med en glöd som bara överträffas av marknadsföringen av applikationer för att stoppa dig från att satsa: teknokrati på hastighet, snubbla över sig själv i sin iver att tillämpa sina lösningar på problem som det knappast längre orkar uppfinna.
Kläderna i Love Lisa är billiga. Men rabatten är fortfarande meningsfull. I den spektakulärt konstruerade "levnadskostnadskrisen" är en tioprocentig sänkning på 13.98 € inte obetydlig för unga kvinnor med få medel.
I minskade ekonomier får spel för att vinna nyanser av att spela för att överleva – kommer vi att märka när musiken stannar och det inte längre är för skojs skull?
Och när det inte längre är för skojs skull – i köer utanför stormarknader och byter ut vårt digitala ID inte för "belöningar" utan mot ransoner - vad för verktyg som de är så angelägna om att vi ska ladda ner, applikationerna för att "hjälpa" oss "trycka paus? ' När hela världen är ett kasino har du inte råd att trycka paus vid spel.
Men, åtminstone för tillfället, är det fortfarande för skojs skull på Love Lisa, där din tioprocentiga rabatt kommer att ge dig ett eller annat stretchigt plagg som bärs av de unga kvinnorna i butikens affischer, kläder skurna för att accentuera botten och bröst och accessoarer med fylliga läppar, klornaglar och ögonfransar som är större än livet.
Hur föraktfullt, deras biologiserande av människor: unga kvinnor, omgjorda som skrämmande konstellationer av uppblåst sexuell vävnad, spenderar sina sista slantar på tecknade versioner av deras lägsta vanliga biologi, till och med kirurgiskt genomgår sin egen satir.
1990 valde Irland Mary Robinson till sin första kvinnliga president. I sitt segertal hänvisade hon till Mná na hÉireann – kvinnorna på Irland – som "istället för att vagga i vaggan, skakade systemet."
Nästan alla kvinnor som hörde Robinsons tal den dagen hade vaggat en vagga i det förflutna, skulle vagga en vagga i framtiden eller, just i det ögonblicket, vaggade en vagga. Vi lyssnade på föraktet av vår kvinnliga mästare, en annan globalistisk skull.
Kvinnorna i Irland vaggar fortfarande, även om födelsetalen nu är under ersättningen – men de vet knappt hur man ska göra längre. De får inte stöd för att göra det, som artikel 41 i den irländska konstitutionen lovar. Och, mellan delegeringen av uppgiften till de vanliga institutionerna, konsulterar de de vanliga guiderna – teknokratiska biblar – om moderskap, föräldraskap, avvänjning, småbarn, barnsjukdomar... och letar efter expertråd om vad de brukade veta.
När det gäller att skaka systemet, skulle idén vara skrattretande om det inte var den största av travesties.
Mná na hÉireann: överlämnad till att spela ett alltför seriöst spel för allt snålare smulor av vilka grova lösningar som än annonseras för dem med den lata överdriften av en total regim; sublimerande energier som tidigare använts på saker som de visste hur de skulle göra genom att göra om sig själva i bilden av en eller annan företagshägring – könsbestämd Lisa eller Saint Brigid, billig eller värdig, vulgär eller dygdig. Det är likadant när du har gått vilse.
Publicerad under a Creative Commons Erkännande 4.0 Internationell licens
För omtryck, vänligen ställ tillbaka den kanoniska länken till originalet Brownstone Institute Artikel och författare.
