Hur man reparerar vår kultur efter omvändelse

För några dagar sedan, i en kolumn publicerad på samma plats, undrade Jeffrey Tucker högt om vi någonsin kommer att bevittna en offentlig redovisning av de många brott som begåtts mot medborgarna och vår konstitution i namnet av "kampen mot Covid." 

Som någon som, precis som han, omedelbart blev bestört av dödandet av oskyldiga och förstörelsen av vårt rättssystems nyckelregler utförda i namnet att skydda hem under dagarna efter 9/11 har också jag länge väntat på en katartisk artikulation av de många sätt på vilka vårt lands ledning, med det mestadels passiva acceptansen av medborgarna, begick massmord och lemlästring mot 99.9 % av folket i Irak, Libyen och Syrien, för att bara nämna några platser, som hade gjort absolut ingenting mot någon av oss. 

Min väntan har varit förgäves. 

Och jag fruktar att väntan kommer att vara lika förgäves för de av oss som hoppas att få erkännande av skuld från regeringen, dess läkemedelspartners och de miljoner av våra medborgare som glatt förvandlades till upprätthållare av deras mestadels olagliga och förvisso omoraliska edikt . 

Jag tror att många av dessa människor vet, på någon nivå, att de hade fel och att deras handlingar allvarligt har skadat andra människor. Men jag tror också att de flesta av dem aldrig kommer att erkänna det öppet och engagera sig i de nödvändiga försoningshandlingarna eftersom de, liksom de flesta av oss andra, nu lever i en kultur efter omvändelse. 

Jag har fortfarande livliga minnen av hur min mamma en lördagseftermiddag i månaden – mitt i bästa helgens lektid – packade in mina fyra syskon och jag i kombibilen och tog oss till bikt i Sankt Birgittas kyrka nära centrum. Av staden. Och minns också tydligt hur mycket jag hatade det, och att det värsta var att drömma om några synder för mitt 8- eller 9-åriga jag att bekänna för prästen. 

Ju äldre jag blev, desto mer irriterande blev det hela, särskilt i ljuset av att väldigt få av mina nu tonårsvänner utsattes för sådana påtvingade revideringar av sin moraliska delaktighet. De verkade göra mest vad de kände för att göra. Och jag skulle ljuga om jag sa att det inte fanns tillfällen då jag kände mig ganska avundsjuk på deras till synes mycket mer sorglösa sätt att röra sig och agera i världen. 

Men på gott och ont, mammas introspektion och ångerhake hade satt sig, och hur jag än kunde, vickade jag mig aldrig helt från linjen. 

I efterhand kan jag se visdomen i min mammas påtvingade lördagsmarscher till biktbåset. Som en intelligent person hade hon mer än ett fåtal tvivel om den befintliga katolska läran och var tvungen att veta att vi som nyfikna och mycket pigga barn skulle få många av våra egna i sinom tid. 

Men hon ansåg ändå att det var viktigt att vi engagerar oss i handlingen att granska våra egna handlingar i ljuset av moraliska föreskrifter – vare sig de är katolska eller inte – som låg utanför gränserna för våra egna omedelbara egoönskningar, och kanske ännu viktigare, att vi internaliserar tanken att om vi skulle komma till insikten att vi skadar någon genom våra handlingar, att det var absolut nödvändigt att vi försökte rätta till det vi hade gjort. 

Jag kanske är blind för deras existens, men utanför de till stor del narcissistiska och bekvämt icke-personliga vakna ritualerna av ånger (det är en sak att be Moder Jord om ursäkt för att du använder för många plastpåsar när du handlar och en helt annan sak att se någon i ögonen och erkänn din okunnighet, panik och önskan att passa in i folkmassan under Covid hjälpte till att förstöra någons försörjning), jag ser få institutionella påtryckningar i vår kultur för unga människor, eller någon för den delen, att utföra den allvarliga och alltid följdriktiga handlingen att undersöka deras beteenden i ljuset av moraliska principer. Precis tvärtom, faktiskt. 

En uppenbar anledning till detta är nedgången av de mycket religiösa institutionerna under vars beskydd jag tvingades engagera mig i sådana aktiviteter. 

Men att fixera till detta som problemet kan i själva verket vara ett fall av att förväxla orsaker med resultat. 

Det kan ju inte också vara så att vi har övergett religiösa institutioner i stort antal just därför att de tvingar oss obönhörligen att engagera sig i moralisk självrannsakan av en typ som obehagligt går emot de bredare och starkare strömningarna i vår kultur. 

Och vad kan det vara? 

Framför allt är det religionen att ta sig fram som i vår postindustriella och på många sätt postmateriella tidsålder har förvandlats från en drivkraft att göra och göra saker som gynnar kulturen i stort, till ett obevekligt spel av författarskap och återskapande. författar jaget, eller för att uttrycka det ännu mer exakt, det jagets utseende,  att passa in i förbigående och cyniskt framställda elitgenererade föreställningar om vad som är viktigt. 

Morris Berman har hävdat att Amerika alltid har varit ett "land av hustlers". 

Den uppskattade franske historikern Emmanuel Todd har beskrivit hela det så kallade västerlandets bana som präglat av en liknande strävan att förhöja jaget genom det frenetiska förvärvet av materiella fördelar varhelst sådana fördelar ansågs vara tillgängliga. 

Enligt Todd, det som fick detta liv att "fungera" så länge som det gjorde för väst var det faktum att - så oförenligt det än kan verka för föremålen för dess plundringskampanjer - det drevs av ett moraliskt imperativ. 

Han upprepar Weber och hävdar att protestantismen genomsyrade västerländsk kapitalism, särskilt i USA, med ett transcendent uppdrag, med allt vad det innebär i termer av att etablera och institutionalisera föreskrifterna för en universell kulturell matris, och skapa en kultur av excellens som svarade på icke -transaktionella begrepp om dygd, återigen, hur självtjänande samma begrepp om "dygd" kan ha varit i verkligheten. 

Det är allt borta nu, hävdar han, på grund av upplösningen av vad han kallar USA:s grundläggande WASP-värdematris.

Man skulle kunna säga att vi nu är en nation av – för att använda en fras som inte av en slump har använts ofta under de senaste trettio åren – "oberoende entreprenörer" som inte kan lita på någon annan för vår överlevnad och som, till följd av den ständiga stressen detta orsakar, och behovet av att ständigt marknadsföra jaget till andra för överlevnad, har alltmer förlorat förmågan att tänka i allt annat än de mest banala utilitaristiska termer. 

En person som lever i ett tillstånd av konstant stress, inte lättad av möjligheten att en transcendent belöning kan finnas för honom i slutet av hans möda, är en person som i stort sett är oförmögen att engagera andra ordningens tänkande, en värld som naturligtvis , rymmer den typ av moralisk introspektion jag beskrev tidigare. 

Våra nuvarande eliter är väl medvetna om det trasiga kognitiva tillståndet hos så många av våra medborgare. De gör verkligen allt för att främja detta mentala förfall med sina de facto kontroll av informationsdieterna för alla utom de mest intellektuellt självsäkra och oförskämda samhällsmedlemmarna. 

Vad de särskilt gillar är sättet det reducerar människor till en i huvudsak Pavlovsk stat där deras ofta skadliga och ödesdigra lösningar på samhällets påstådda problem (som naturligtvis berättas av samma media som de kontrollerar) antas av många människor utan att tänka efter.

Finns det verkligen något annat sätt att förklara det otroliga spektaklet med hundratals miljoner människor som tar ett helt oprövat läkemedel för att bekämpa en "fruktad sjukdom" som var mer eller mindre känd, tack vare studier av världsklassforskare som Ioannidis och Bhattacharya, från de allra tidigaste månaderna 2020 för att lämna cirka 99.75 % av sina "offer" perfekt vid liv?

Så var ska vi gå härifrån? 

Hur frestande det än kan vara för nostalgiker bland oss ​​att beordra stationsturer till biktstolen på lördagseftermiddagar för alla barn under 18 år, så tror jag inte att det är svaret. 

Jag tror dock att den nu till synes urgamla praxisen håller kärnan i en lösning. 

Det mänskliga sinnet kan bara bli seriöst och verkligen ärligt om sig själv, dess många mysterier och dess otaliga brister, ensamt och i ett tillstånd av tystnad, som den typ som fanns i bänkarna när jag förberedde mig för att prata med prästen om mina tillkortakommanden. 

Eftersom våra eliter, i sin rabiata strävan efter personlig upphöjelse, våldsamt dragit sig tillbaka från sitt högtidliga ansvar att förse oss andra med konturerna av en berättelse som tar hänsyn till drömmar och strävanden hos de flesta medlemmar i samhället, har de fyllt gap, med bland annat staplande portioner av buller. 

Mellan detta konstanta omgivande bombardement, mobiltelefoner och den plågsamma föräldrarnas tendens att planera varje ögonblick av sitt liv i hopp om att ge dem en konkurrensfördel (se avsnittet om tvångsmässigt självutformning ovan), har barn liten eller ingen tid att vara helt ensam med sina tankar och vad Robert Coles kallade deras inbyggda "moraliska fantasi". 

En bra början kan vara att bestämt och medvetet ge alla människor vi bryr oss om, men särskilt de unga, licensen att ensamma och enhetslösa med sina tankar, rädslor och ja, även känslor av misslyckande och skam. 

Om vi ​​faktiskt skulle skapa många fler sådana utrymmen för introspektion, tror jag att vi skulle bli positivt överraskade av den bördiga, expansiva och livscentrerade karaktären hos de tankar, handlingar och drömmar som skulle dyka upp ur dem.