Platons grotta återuppstod

Efter att ha genomlevt mer än fyra år av systematisk underkastelse av gaslighting såväl som desinformation från mainstreammedia, regeringar och icke-valda, privata globala företag, skulle de bland oss ​​som vistas i de vaknas och uppvaknas land förstå metaforen om "tittar på skuggor." Och om du gör det kanske vissa läsare kommer ihåg det i 4:an^th århundradet f.Kr. fanns det en forntida grekisk filosof vid namn Platon, som uppfann en myt som involverade skuggor för att förklara den mänskliga världens medfödda bedrägliga karaktär i rum och tid. 

Om du har studerat filosofi och du inte har hört talas om Platons allegori om grottan, är det något som saknas i din filosofiska utbildning. Men om du har det kanske du också vet att vissa kommentatorer har observerat att det förmodligen är den första föreställningen av vad vi känner som filmteatern, med tanke på den avgörande idén om att något projiceras på en plan yta. 

I bok 7 i Platons dialog, den Republiken, berättar Platons talesperson, Sokrates, den allegoriska historien om en gemenskap av människor som bor i en grotta, med halsen kedjad på ett sådant sätt att de har ryggen mot grottöppningen och bara kan se på grottväggen. Bakom dem finns en väg med olika varelser som rör sig längs den, och bakom vägen och dess användare brinner en stor brand. Ännu längre mot entrén, bakom elden, är grottöppningen, där solen skiner starkt utanför.

Här är den första avgörande delen av grottmyten: ljuset från elden bakom vägen kastar skuggorna av de varelser och föremål som rör sig längs vägen på grottväggen framför grottfångarna, som – eftersom de inte kan vända sig om – uppfatta dessa skuggor som verkliga saker och föra samtal om dem på "skuggspråk" som om detta är allt som finns om "verklighet". Detta liknar uppenbarligen det ontologiska värde som många samtida människor tillskriver tv- och filmbilder, liksom till de internetmedierade bilderna som dyker upp på datorskärmar – de beter sig som om bilderna är verkliga. 

De kedjade invånarna i grottan representerar förstås människor, och allegorin är Platons sätt att säga att människor är som grottborna genom att felaktigt tillskriva "verklighet" till det som är förnuft. varseblivning, som är som skuggor jämfört med föremålen för trodde. De senare är däremot de enda verkligt verkliga enheterna, enligt Platon. 

Den andra avgörande delen av grottmyten påträffas där Sokrates berättar hur en av dessa fångar (förmodligen en kvinna, eftersom kvinnor tenderar att vara mindre konventionella än män enligt min erfarenhet) mödosamt lyckas ta bort bojorna från hennes hals och lyckas vända runt och tar sig ut ur grottan, förbi vägen och elden, till fullt dagsljus. Det tar lite tid för hennes ögon att vänja sig vid det starka ljuset, men när hon äntligen ser den bevarade världen i all sin prakt blir hon förståeligt nog förvånad och kan inte vänta med att dela sin upptäckt med dem i grottan. 

I förbigående bör man notera att det är lätt att dekonstruera Platons avvikelse från sensorisk perception till förmån för abstrakt tanke, genom att visa att han är beroende av den igenkännbara innebörden och giltigheten av just det han argumenterar emot, nämligen sensorisk kunskap, för att hans metafysiska filosofiska argument ska "fungera", inte bara i Republiken, men i symposium också.

Man bör särskilt notera Platons redogörelse för den nyligen 'upplysta' personens återkomst till sin stam i grottan, för här avslöjar han stor insikt i förhållandet mellan den sanne filosofen (eller konstnären, för den delen) och samhället. Varför? För han antyder vad alla sanna filosofer och konstnärer upplever då och då. Den person som återvänder till grottsamhället för att dela med sig av sin otroliga upptäckt av den verkliga, sinnesvärlden utanför grottan, löper en allvarlig risk att inte bli förstådd.

När allt kommer omkring, hur skulle hon beskriva något som grottborna skulle sakna ett ordförråd för? Deras är anpassade till skuggor. Hon skulle därför behöva ta fram ett nytt språk för att dela med sig av sina nyvunna kunskaper, och som vi vet från historien blir nya idéer alltför ofta ogillade av dem som håller fast vid konventionen. Faktum är att sådana individer riskerar inget mindre än sina liv i sina försök att "ta sig igenom" till sin dåvarande gemenskap, som med all sannolikhet kommer att betrakta dem som galna. 

Minns Vincent van gogh, vars konst – särskilt hans användning av livfulla färger i en viktoriansk värld som är van vid svart, grått och mörkbrunt – var obegriplig för alla utom hans bror Theo, som lyckades sälja exakt ett av Vincents konstverk i en oförstående värld. (Lyssnar på Starry, Stjärnklar natt, av Don McLean, ger en viss insikt i detta.) 

Or tänk på den antika filosofen, Sokrates, som dömdes till döden för att ha delat sina kritiska idéer med ungdomarna i Aten och den polska astronomen, Copernicus, vars revolutionära heliocentriska hypotes från början förlöjligades. Så var italiensk fysiker Galileos föreställningen om en 'jord i rörelse', och den italienske filosofen Giordano Bruno's samvetslös idé om ett oändligt antal världar, där det finns varelser som vi själva (för vilka han brändes på bål). 

Eller tänk på Charles Darwins evolutionsteorin, som karikerades (och fortfarande är idag i många kretsar) som att den löjligt reducerade människor till apor – många tecknade serier dök upp i tidningar som Punch på den tiden, skildrade människor i olika ställningar som primater, till exempel. Freudockså behandlades – och behandlas fortfarande av vissa idag – som om han var djävulen, för att han vågade antyda att det "ursprungliga förtrycket" av det infantila erotiska begäret (efter modern), genom vilket det omedvetna konstitueras, på något sätt fläckar mänskligheten outhärdligt. 

Man skulle kunna lägga till många andra, som DH Lawrence, som förföljdes för litterära konstnärers rätt att utforska alla aspekter av mänsklig existens, inklusive sexualiteten. Vad alla dessa instanser av filosofer, vetenskapsmän och konstnärer har gemensamt är att dessa individer var i positionen som "rebellen" som tog sig ut ur Platons grotta av konventionella antaganden och försökte dela sina upptäckter med dem som fortfarande var bundna av halsen – till deras oförstående bestörtning, och hennes obevekliga förlöjligande eller förföljelse.

Låter detta bekant, särskilt i nutiden, när det finns ett extra lager till den typ av "avstånd från verkligheten" som Platon skrev om? Vi måste inte bara påminna oss själva om att sinnesuppfattning kan vara – och ofta är – vilseledande, utan inblandning av (kritiskt) tänkande; dessutom måste vi brottas med att de saker vi uppfattar har varit medvetet förvrängd på köpet, så att vårt kritiska tillägnande av de falska, skuggiga texter och bilder som cirkulerar i mediautrymmet måste utsättas för ett helt annat slags kritiskt tänkande. 

Analogt med de olyckliga grottfångarna i Platons berättelse, är samtida människor utlämnade till mäktiga medieföretag som sprider officiellt sanktionerade nyheter och kommentarer om allt från plandemin till förmodad "vaccins" effektivitet och säkerhet, världsekonomin och konflikten i Ukraina och i Gaza. 

Lyckligtvis, med tanke på kommunikationens tveeggade status som ett tveeggat svärd, möjliggör internet spridning av motstridiga nyheter och kritiska kommentarer som utmanar den officiella nyhetshegemonin. Som ett resultat är det som möter en i det globala mediautrymmet en informations- och kommunikationsskillnad som liknar den skarpa kontrasten mellan det som rymden från Platons grotta vet och vad de omedvetna grottan befolkar tro de vet, förutom att detta sker i en skala som aldrig tidigare setts i historien. Det är som om ett informationskrig har brutit ut mellan den nyupplysta rymlingen och de i grottan som dogmatiskt och med ökad desperation försvarar den förmodade sanningshalten i sin projicerade tro på skuggor. 

Med andra ord, precis som det vid varje given tidpunkt finns konventioner eller 'skuggor' som har ett strypgrepp på människors förmåga att se bortom vad nuvarande, tysta överenskommelser tillåter en att se, finns det idag aldrig tidigare skådade, avsiktligt tillverkade "skuggor" som styr den synliga och auditiva världen. Vad är några av dessa? 

En av de mest ihärdiga skuggorna som de officiella kanalerna kastar på mediaväggen rör den oroliga frågan om tusentals, om inte miljoner, illegala invandrare som korsar USA:s gräns till landet. Dessa människor får inte bara komma in i USA; Ännu värre är det faktum att den rådande Biden-administrationspolicyn uppgår till prioritera dessa invandrares behov över de amerikanska medborgarna, förse dem med gratis flyg, bussresor, måltider, telefoner och boende – på detta sätt för att säkerställa att de kommer att vara lojala mot det demokratiska partiet för att ge dem tillgång till det amerikanska samhället. 

Dessutom verkar planen vara att se till att dessa invandrare kommer att stanna i landet, oavsett vilka brott de kan begå, och att räkna in dem i en nationell folkräkning, så att ytterligare kongressdistrikt kan skapas. En identifierbar mediaskugga i detta avseende – förutom det faktum att informationen som är tillgänglig i videon som länkas ovan inte är tillgänglig i mainstreammedia – är strategin att attackera kritikernas språk, när de hänvisar till massinvandringen av invandrare , som varande "rasist", som skickligt avleder uppmärksamheten från invandrarna själva. På detta sätt förvandlas vittnesbördet om vad som kan ses i solljuset av övertygande bevis, som tillhandahålls av dem som har rymt från mediagrottan, till en annan skugga. 

En annan skugga på mediagrottans vägg rör orsakerna till den ekonomiska nedgången i världen, särskilt iögonfallande i tidigare rika europeiska länder. "Klimatförändringar" brukar anföras som orsaken till den försämrade situationen, men utredningsrapporter har avslöjat något som är ännu mer olyckligt än vad klimatförändringarna hävdar – med tanke på att aktuell information tyder på att människor kan inte, med säkerhet, betecknas som generatorerna av klimatförändringar, som man oupphörligt får höra – nämligen att livsmedelskrisen (som en del av den fortsatta ekonomiska nedgången) och den påstådda följande, förväntade svält tillverkas på samma sätt som Covid-"pandemin" var. 

En sista skugga som projiceras på världens skärmar hänför sig till bilden av FN som en välvillig organisation som arbetar för alla världens människors välbefinnande. Förra helgen deltog en av mina tidigare doktorander – nu en fullfjädrad filosofie doktor – i en konferens om FN:s "mål för hållbar utveckling" och hennes rapport om de uppsatser som presenterades där, och de efterföljande diskussionerna (liksom att vara uppfattas som "den som ställer svåra frågor"), övertygade mig om att hon förmodligen var den enda personen där som är fullt medveten om den falska karaktären av det arbete som utförs av FN över hela världen. 

Om detta är svårt att svälja – om man ännu inte får reda på det olyckliga förhållandet mellan Världshälsoorganisationen, World Economic Forum och FN – består ett visst botemedel mot sådan okunnighet i att se den avlidna undersökande journalisten Janet Ossebaard och Cyntha Koeters Fortsättning till originalet Kabalens fall (båda tillgängliga på Rumble) – särskilt avsnitten som handlar om FN (som t.ex denna, där de avslöjar hur de sexuella övergreppen som begåtts av medlemmar av FN:s stabiliseringsuppdrag i Demokratiska republiken Kongo sopades under mattan, även efter att en utredning hade genomförts om anklagelserna mot dessa medlemmar).

När väl solljuset från evidensbaserade undersökningar som Ossebaard och Koeters har skingra dessa skuggor för dem med det ökända "ögon att se", kanske det inte är lätt att tro sina ögons vittnesbörd; trots allt har man – liksom delegaterna på den tidigare refererade konferensen – bara blivit utsatt för den (bedrägliga) bilden av FN som en välvillig organisation. Och det skulle vara ännu svårare att förmedla dessa nyvunna insikter till andra, som förmodligen skulle drabbas av 'kognitiv dissonans' inför sådana 'obegripliga anklagelser' mot den aktuella världsorganisationen. Men vem vet, kanske de som fortfarande är förvirrade av "skuggsnack" bara kan få en glimt av lite ljus här och där. Det är värt det envisas med att peka dem mot ljuset.