Masken för ditt förslavande: bilden, historien och betydelsen av Escrava Anastácia

Bilden av Escrava Anastácia har gjort många framträdanden i flera senaste anti-lockdown-protester runt om i världen. Sättet på vilket likheten med den här munklädda kvinnliga brasilianska slav har använts för att illustrera de olika formerna av pandemiska befolkningsbegränsningar, särskilt obligatoriskt bärande av ansiktsmasker, har kritiserats av olika medier för dess upplevda kulturella tillägnande och respektlöshet mot det historiska svarta människors lidande. 

Den här artikeln utgör ett tillfälle att ta upp detta påstående om kooptation och att förklara fördelarna med att belysa de nuvarande hälsodrivna begränsningarna som verkligen en form av förslavning. 

Anastásia talar i tystnaden efter böner, som om det var telepatiskt. Jag tror att jag kan få ut ljudet av vissa ord ... Anastácias tystnad säger: ”Tala för mig!”

Escrava Anastácia är ett folkhelgon vördat i Brasilien, med ett stort antal hängivna bland Umbanda-utövare. Hon är också vördad av många svarta brasilianska katoliker, som har en viktig helgedom i den framstående kyrkan Our Lady of the Black Peoples Rosenkrans i Salvador da Bahia, även om hon aldrig har erkänts eller helgonförklarats av den romersk-katolska kyrkan. 

En populär bön till folkhelgonet lyder som följer:

Anastásia, du som led plantageherrarnas ondska och var en av fångenskapens martyrer, Bli en välgörare hos oss i tider av lidande och ångest.

I våra hjärtan som drabbas av olyckans bitterhet och våra ödes hårda slag,

Ni som dyrkas av en legion av hängivna för era mirakel.

Hjälp mig i detta ögonblick av förtvivlan, lidande och nöd, och tar mig ur denna obehagliga situation som jag nu går igenom.

Kom ihåg din sista jordiska existens och du kommer att veta hur du kan känna empati och känna igen mina olyckor... Att tända detta ljus för dig, symbol för min TRO och mitt förtroende, låt mig göra en begäran; det handlar om följande: [Avslöja problemet, hälsan, den ekonomiska, dåliga situationen, kärlekens obalans, etc...] Om du tar hand om mig, lovar jag att minnas dig med all respekt, vördnad och tillgivenhet. Jag hoppas det .

Så var det ....

Inom de föregående parenteserna kan jag infoga följande: 

Välsignade Anastácia, hur skyddar yttrandefrihet och akademisk frihet mig från institutionella repressalier som ett resultat av att ifrågasätta maskmandaten? Ni som snabbt kommer till hjälp för alla som talar modigt inför censur och tystnad, täck över mig!

Hennes hagiografi innehåller flera berättelser som betonar ädelheten hos hennes karaktär, trots hennes diskursiva och fysiska munkorg av den förtryckande kraften i systemet med lösöreslaveri. I vissa berättelser är hon blandrasbarn till en afrikansk prinsessa och en slavhandlare som är försedd med en metallmunkorg för att hindra henne från att avslöja handlarens otrohet och våldtäkten av sin mor (Burdick 1998). 

I andra berättelser är Anastácia själv offer för våldtäkt, eller åtminstone försök till våldtäkt, av en slavplanterare som också straffar och tystar henne med metallredskapet. I vissa versioner av berättelsen smyger plantagets älskarinna Anastásia för att rädda sig själv från all offentlig skam som kan uppstå genom avslöjandet av hennes mans otrohet. I ytterligare andra varianter av den här berättelsen, är anledningarna till hennes munkorg det stöd hon gav en förrymd slav och hennes ledarskap i att organisera ett slavuppror. 

I alla dessa berättelser försöker munkammaren tysta hennes rop mot orättvisor och en röst som leder till befrielse. Som en form av offentlig skamning fungerar den som ett avskräckande medel för de slavar i plantagen som kan inspireras av Anastásia. Hennes martyrskap uppstår antingen genom svält eller från stelkrampen som produceras av metallen när den rostade i hennes mun. Hennes förmåga att utföra mirakel, även under munkorg, inkluderade att bota sina förtryckare.

Detta presenterar ett idealiserat martyrskap, en beundransvärd motståndskraft såväl som en moralisk ogenomtränglighet för och en ultimat seger över nedtryck av slaveri. Hennes medkänsla mot hennes förföljare såväl som hennes påstådda blandras bakgrund ses av många hängivna som ett hoppfullt tecken på rasförsoning i Brasilien och i alla länder som drabbats av slavhandeln. 

Välsignade Anastácia, mina medarbetare, fakultet och personal har anmält mig till avdelningsordföranden för att jag har sett mig i byggnadens gemensamma utrymmen utan att bära mask! Ja, att vara bra Pavlik Molozovs (Catriona 2005)! Jag har inte upplevt en sådan snattarkultur sedan kommunistiska Kuba! Deras oro för "andras liv" (Henckel 2006) påminner alldeles för mycket om östblockets tekniker för social kontroll för att jag ska kunna fortsätta interagera med dem. Ni som blev inlämnade av en informatör på plantagen, förbarma er över oss! 

Uppenbarelsen av Anastásia vid anti-lockdown-möten representerar en möjlighet att förstå det nuvarande medicinska tyranni som en form av förslavning och att skapa kopplingar av solidaritet mellan samhällen vars frihet är hotad över alla rasgrupper. Påståendet om cooptation förtjänar att packas upp, för ett giltigt påstående om kulturellt tillskansande skulle lätt kunna arbeta mot att bryta viktiga allianser i en dela-och-härska-modell. 

Även om det finns tydliga särdrag mellan lidandet för afrikaner under systemet med lösöreslaveri och berövandet av medborgerliga friheter som de flesta medborgare runt om i världen uthärdar under den nuvarande pandemipaniken, påminner Anastásia oss om vissa transhistoriska konstanter i processen av avhumanisering och underkuvande av befolkningen genom munkavle och munknäppning av deras kroppar för att dämpa deras protester. 

Låt Anastásia tala för frihet idag!

Även om det ligger utanför ramen för detta stycke att i detalj diskutera effektiviteten av masker för att förhindra infektion av luftburna patogener, vill jag betona att uppgifterna tyder på att deras användning för detta ändamål är tveksam. Jag skulle vilja hänvisa dem med ett stort intresse av att "följa vetenskapen" om masker till den senaste WHO-finansierade studien, publicerad i en referentgranskad medicinsk tidskrift, tillgänglig på CDC:s webbplats som bevisar att "ansiktsmasker inte har visat skydd mot laboratorier -bekräftad influensa” (Xiao et al. 2020). 

Ineffektiviteten hos ansiktsmasker för att innehålla övre luftvägsinfektioner var WHO:s och CDC:s officiella policy innan den nuvarande hälsopaniken (Molteni och Rogers 2020) och fortsätter att bekräftas av pågående forskning (Guerra och Guerra 2021).

Välsignade Anastácia, jag finner mig själv oförmögen att gå in i stormarknader på grund av min vägran att bära masker. Du, vars mask hindrade dig från att äta och till slut dog av svält, förbarma dig över oss! 

Medan den medicinska effektiviteten av att bära mask i det nuvarande kulturella pandemiska klimatet är tveksam, är de sociala och psykologiska delarna av kontroll som införs genom obligatorisk maskering mycket tydligare. Vilka är effekterna av masker på psyket hos dem som tvingas leva under det nuvarande medicinska tyranni? Att direktiven om masker inte till stor del kommer från immunologer utan från vad som mycket väl verkar vara komprometterade beteendepsykologer som Susan Michie, som förutsäger att vi kommer att bära masker för alltid (Stone 2021), tvingar oss att anse att masker är mindre. drivs av hälsoskäl och mer av den illvilliga användningen av Pavlovian och kunskap om efterlevnadsstudier för att bryta ned individers psyken, värdighet och integritet och den sociala sammanhållningen i samhällen, vilket gör båda mer mottagliga för manipulation och omkonfigurering enligt normer som bidrar till deras egen underkuvande . 

Den obligatoriska användningen av ansiktsmasker under den nuvarande hälsopaniken gör medborgarna till slavar. Som symboler för slaveri,

• Masker berövar oss syre. De producerar syrebrist, vilket leder oss till ett tillstånd av fysisk och mental svaghet där befolkningen är mer benägen till ideologisk hjärntvätt och mindre kapabel att fastställa i vilken grad de är förtryckta. 
  
• Masker är symboler för underkastelse. Deras medicinska praktiska funktion är mycket tveksam, men människor tvingas bära dem. Despotism etableras i påtvingad efterlevnad av godtyckliga regler. Caligula planerade att göra sin häst till konsul bara för att han kunde.
  
• Masker är maktens läskiga fetisch. Med tanke på att ansiktsmasker har en framträdande roll i slaveri och sado-masochism (BDSM) rollspel, som investeras i mästare-slav-dynamik, kan vi inte se det kraftfulla psykologiska elementet av underkastelse som de representerar för dem som tvingas bära dem? Kan vi tänka på den perversa glädje som synen av dessa maskbärare ger dem som planerar dessa policyer?
  
• Tillsammans med lockdown framtvingar masker skapandet av en cancerkultur. Terminologin och estetiken är lånade från fängelser, särskilt de där tortyr har en framträdande plats. Minns att offren för tortyr i Abu Ghraib-fängelset och munskyddet på dem i Guantánamo. Om vi ​​kan överväga den historiska förvandlingen av slavplantagen till fängelset, kan vi uppfatta den ihärdiga och lömska avhumaniseringen av fångna och förslavade befolkningar genom maskering – en dominansteknik som är träffande formulerad i titeln och texten till Frantz Fanons Svart hud, vita masker. 
  
• Obligatorisk maskering leder till utplåning av personlighet och homogenisering av massor. Det kollektiviserade bärandet av masker resulterar i en påtvingad enhetlighet där individen avstår till den namnlösa kollektiviteten som neo-meta-medborgare. 
  
• Masker är teatraliska. De har använts i årtusenden för att undersöka och omskapa personlighet. Själva ordet "person" har en etymologisk källa i namnet för de masker som används av skådespelare i antika grekiska teateruppsättningar. Som teatralisk rekvisita, masker döljer och fördunklar våra identiteter, vilket gör oss främmande för andra och oss själva.
  
• Antropologiskt spelar masker en roll i skapandet av liminala identiteter. Som sådana är de inte i-och-för-sig själva, utan förbereder individen för sina nya roller i samhället. Maskerna formar individernas subjektiviteter. De kan tas bort när deras program har assimilerats av de nyligen omarbetade individerna. Hur övergående den nuvarande regimen för ansiktsmaskering än är, måste befolkningen inse att vi tvingas genomgå en övergångsrit, en process av resocialisering till det nya normala. Ju mer vi accepterar att vi deltar i ritualiseringen av vår egendom och förslavning genom att bära masken, desto mindre kan vi ha på oss den. 
  
• Maskerna är statliga insignier. De är en synlig uppvisning av trohet mot systemet för medikalisering av teknokratisk kontroll. Precis som den röda halsduken från den kommunistiska pionjärungdomsrörelsen offentligt bekände lojalitet till det ena partiet och den högsta ledaren, är ansiktsmasken symbolen för politisk anslutning till det nya normala, vilket bekräftar överensstämmelse med "rätt tänkande", à la Mao Zedung.  
  
• Borttagandet av ansiktsuttryck hämmar icke-verbal kommunikation som är nödvändig för social organisation som kan leda till revolution. Maskerna försöker avaktivera vår revolutionära potential. 
  
• Verbal munkorg: Maskerna minskar den totala verbala effekten. Tillsammans med upprätthållandet av (anti) social distansering, främjar deras användning isoleringen av individen och atomiseringen (Arendt 1951) av samhället till ineffektiva rebeller, oförmögna att konsolideras till sammanhängande enheter under en gemensam diskurs eller fana. 
• De associationer som symboliskt och funktionellt maskerar munkorgar talar för avhumaniseringen och domesticeringen av befolkningen enligt dessa direktiv. 
  
• Precis som masker fungerar som liminala artefakter i övergångsriter och som en del av djurträning, är dessa covid-masker förebud om ytterligare intrång i vår integritet. Att bära maskerna är bara ett steg från att ta emot skotten och sedan acceptera vaccinpassen och de implanterbara nervlänkarna tills ens ursprungliga persona begravs av en cyborg. Maskerna fungerar som ett empiriskt efterlevnadstest för den förväntade acceptansen av framtida kroppsliga kontrollteknologier. Var ska du dra gränsen? 
  
• Masker främjar en kultur av rädsla. Varje mask är en skylt som annonserar ett undantagstillstånd, som sätter individer i ett konstant kamp-eller-flyg-läge för det sympatiska nervsystemet som minskar deras möjlighet att fokusera på det förmodade ständigt närvarande hotet om infektion. Samtidigt urholkar det oligarkiska dominanssystemet våra medborgerliga friheter över hela världen. Masker är en del av underkastelsens politik genom skrämselpropaganda. 
  
• Masker avskräcker solidaritet. De främjar den ständiga uppfattningen av din granne som en namnlös patogen vektor istället för din allierade. Maskerna delar och erövrar.

Anastácias tystnad säger: ”Ockupera!” Vad betyder detta, frågar jag. "Uppta det utrymme som har tilldelats dig." Innebär detta att använda min nuvarande position inom akademin som en plattform för att utmana de kollektiva hysteriska vanföreställningarna av denna politiska hälsopanik? Anastácia konstaterar gåtfullt men bestämt: "Bara ockupera ..."

Rapporter i vanliga media har kritiserat utplaceringen av bilden av Anastásia i lockdown-möten genom att kategorisera dem som fall av kulturell appropriering (Villareal 2020, Da Costa 2020). Nej är tillåtet att använda bilderna av lösöreslaveri för att beskriva låsningsåtgärderna utan att bli utsmetad som rasist, särskilt om de är vita (Chesler 2021).

 Kan det vara så att makten straffar dem som frågar om våra nuvarande frihetsberövanden liknar slaveri eftersom det finns ett inslag av sanning i frågan?

Detta kulturella anslagargument framställer Anastásia som kapad och avkontekstualiserad av dominerande sociala element som inte har någon andel i hennes politik för rasfrihet. Dessa rapporter fokuserar på vithet av demonstranterna som håller upp den svarta slavens bild som bevis på något inkongruiskt som talar om kooperation och stöld. 

Men ingen av dessa rapporter bryr sig om att utveckla Anastásias hagiografi till något betydande djup eller att packa upp de symboliska lager som hennes livsverk förkroppsligar. För artiklar som påstår sig bry sig djupt om missbruk av afro-diasporiska liv är dessa utelämnanden inget annat än problematiska. Istället för att använda dessa instanser för att undersöka det märkliga utseendet på bilder av brasiliansk folkkatolicism i den industrialiserade världen och för att undersöka de olika former som slaveriet kan anta, framställer författarna essentialistiskt demonstranterna som rasister för att undvika att göra den uppenbara överensstämmelsen mellan lösöre slaveri bestraffningar och lockdown sanktioner manifest. 

Borde inte de som ser analogin som hyperbolisk åtminstone medge att strategierna för att tysta i dessa två förtryckssystem är kusligt lika? För att kringgå den obekväma presentationen av det nuvarande medicinska tyranni som ett återbesök av tidigare allmänt fördömda kontrollsystem och för att undvika den föga smickrande reflektionen av oss själva som slavar under detta nya system, tar artiklarna till en märklig retorisk strategi: de använder en ad hominem attack som diskrediterar källan till argumentet genom att fokusera på demonstrantens etnicitet samtidigt som den aldrig konfronterar kärnan i argumentet. 

Att attacken ledde till en ursäkt från den kaliforniska kvinnliga demonstranten gör att jag drar en ännu starkare koppling mellan Anastásia och henne som underkuvade pelare, trots deras rasmässigt olika bakgrund. Förutom att tysta folk har maskering effekten att framkalla och utföra en identitet av skam och bestraffning för ett socialt intrång, vilket synligt visar konsekvensen av ett skyldigt straff som ett avskräckande medel för andra som kan våga protestera mot deras tystnad. Trycket som demonstranten upplevde att be om ursäkt är analogt med mandatet att bära covid-masken och slavmunkorg. Alla har syftet att tysta oliktänkande. Återkallelsen av anklagelsen är bevis på brottet. 

Anastásia säger: "Ta mig med dig!" "Var", frågar jag? ”Till protesten på Trafalgar Square? Vill du marschera längs Oxford Street med demonstranterna på lördag? ” "I ditt hjärta", säger hon. "I ditt hjärta…"

Det finns faktiskt en "Covidian Cult" (Hopkins 2020). Jag skulle vilja lägga till konversationen som instansierades av hans provocerande fras genom att ifrågasätta den förmodade negativiteten som är förknippad med denna typ av religiositet. Inom studiet av religion har "kulter" eufemistiskt döpts om till "nya religioner" för att vara mer relativistiska och mindre dömande, kanske böja sig för kraven på politisk korrekthet. 

Oavsett vilken term vi väljer att använda, uppvisar rollen som ritualer, dogmer och inkvisitioner och utplånande av dem som ifrågasätter covid-ortodoxier, begår hädelsesynden, alla en drivkraft som är förenad med de mest brutala aspekterna av religioner över hela världen. århundraden. Men kan vi, när vi inser kraften i religiös diskurs, utnyttja den för produktiva syften? Skulle vi kunna använda vårt omdöme för att bli mer medvetna om våra egna användningsområden och förmågor att använda religiös ikonografi mot frihetsidealet? 

Kan Anastásia-kulten övervinna den Covidianska kulten? Genom att ställa dessa provocerande frågor har jag inte för avsikt att vi bokstavligen ska återskapa frihetsrörelsen som en ny religion; istället uppmanar jag oss att inse den oerhörda kraft som nyreligiös prestation, ritual och spektakel innehar, den tveeggade svärdheten i det, våra egna begynnande utplaceringar av sådana ikonografier och signalera till vårt fulla användande av andens språk, vars synonym är också frihet. Och för oss i frihetsrörelsen med någon form av andlig praktik, särskilt de med en kristen formation, kan det biografiska och visuella porträttet av den icke-kanoniska Anastásia hjälpa till att illustrera vad många av oss känner: att det finns ett metafysiskt element i allt detta, att säga något annat är att "förneka den demoniska" (Curtin 2021) eftersom det ser ut som att vi "inte brottas mot kött och blod, utan mot furstendömen, mot makter, mot härskarna i denna världs mörker , mot andlig ondska på höga platser” (Efesierna 6:12).

Anastásia säger att när de håller käften rinner strömmen genom dina händer. Kraften finns inte i orden; det är i handling-passivitet. Vad menar hon med att arbeta med händerna utan att göra? Sanning kan inte hindras. Det kommer att polera rock. Det kommer att rista en stor kanjon. Det kommer att flöda. Räck ut dina händer när du är tyst ...

Belackare av denna likvärdighet som jag gör mellan mekanismerna för lösöreslaveri och covid-begränsningarna för medborgerliga friheter kommer att peka på särdragen hos varje system av dominans och förlita sig på den inexakthet som är inneboende i analogier för att göra sin sak. 

I förutseende av sådana argument kommer jag att betona att slaveriet tar många olika former i olika rumsliga och tidsmässiga sammanhang. Om under den förindustriella eran, bojorna, bollarna och kedjorna var gjorda av järn, i en teknologisk tidsålder präglad av den osynliga överföringen av data över rymden, blir mekanismerna för förslavning mer försvunna, tunna som tråd, genomskinliga som tyg . 

Hur lätta kirurgiska masker än är, deras tyngd på upplysta psyken kan kännas lika tung som Anastásias slavbit. Tyg kan vara lika frätande som rostigt järn på huden på den uppvaknade vars samvete är medveten om dess undertryckande och censurerande avsikt. Förvisso är det lösöreslaveri som människor med ursprung i Afrika utstod under den tidigmoderna perioden inte exakt detsamma som den kontroll över människors kroppar som den nya normaliteten försöker införa. Men om vi misslyckas med att se kontinuiteterna och vägrar att se bortom symptom och yta, förnekar vi oss själva förmågan att uppfatta de förvandlingar och anpassningar som slaveriet får i varje tidsålder. 

De som vägrar att se de nuvarande maskeringsmandaten som en teknik för förslavning luras av kamouflage. Slaveriets kameleontliknande natur är ett av dess varaktiga överlevnadsknep. Så varierande är formerna av slaveri att dess främste teoretiker anstränger sig mycket för att ge en fungerande definition av det. För Orlando Patterson, i hans Slavery as Social Death, är det som gör lösöreslaveri singulär begreppet "social död" där de förslavade förnekas anslutning till en ursprungsplats och till uppåtstigande och nedstigande generationer. 

Den svarta slaven i det tidiga moderna Amerika är en bråkdel, quasi/icke/submänniska utan medborgarskap eller familj. Det verkar uppenbart för mig att begränsningarna i vokala och visuella interaktioner mellan masker gör analoga socialt döda ämnen. Raderingen av halva våra ansikten producerar en fraktionering av våra subjektiviteter. Det är ett försök mot vår känsla av personlighet och våra grannars, som vi alltmer förväntas betrakta potentiella hot mot vår hälsa. 

Påförandet av denna maskering på befolkningen resulterar i en uniformerad och homogeniserad befolkning, där kollektiviteter visuellt och juridiskt inte längre är en samling individer – för vad är annars individer än jag som har beslutat om val? – utan istället otydliga massor, munklädda och följsamma skaror. De munkorgade är slavar för de har förlorat en del av sin personlighet. Det är vanligt bland dessa slavar att vägra att se deras masker som en minskning av deras självkänsla eller som något som liknar slaveri. Det är pinsamt att se sig själv när man tappat ansiktet. Det rädda-strutshuvudet-i-hålets mörker är att föredra. Det finns ingen så blind som de som inte ser. 

De flesta människor som levde genom den tidigmoderna perioden på båda sidor av Atlanten rationaliserade slaveriet som naturligt tillstånd. Mycket beklagligt var att denna ideologi ingjutits bland de förslavade, vilket ledde till att många människor av afrikansk härkomst accepterade deras träldom i Nya världens plantager. Det är därför jag inte är förvånad över att se hur de flesta människor runt om i världen verkar omedvetna om deras underkuvande under den nuvarande dominansregimen. 

Shakespeare ger oss dramatisering av hur denna hjärntvätt sker. I Stormen (1611), är Caliban förslavad av Prospero genom sina besvärjelser. Prospero använder magiska charm för att förvirra och övertyga Caliban om att hans rättmätiga station är en slav. När Caliban kräver en rationell förklaring till sitt slaveri, snubblar Prosperos skuld Caliban till att tro att han försökte våldta Miranda, Prosperos dotter. 

Ett liknande inslag i den diskursiva användningen av det förslavande onda ögat kan studeras i Hegels "Mästarens och slavens diskurs” (1807) där slaven mytiskt sett är konstituerad som sådan att han förlorar striden med den blivande mästaren. Då husbonden skonar slavens liv i duellen, övertygar han slaven om att hans liv inte längre är hans eget, att han har dött för sig själv och bara måste leva för husbonden. Den roll som skuld spelar för att undertrycka den medfödda längtan efter frihet återspeglas i de otaliga sätt på vilka den nuvarande medikaliserade maktregimen hjärntvättar massorna till att acceptera deras ändlösa instängningar och kvarhållande. 

Hur många gånger har vi hört de nya normierna fördöma överdrifterna av illegala masssamlingar och så kallade superspridare som orsaken till begränsningarna av våra medborgerliga friheter? Under denna retorik förtjänar befolkningen låsningar. De har fällt det över sig själva för att ha fallit för frestelsen att komma i kontakt med de patologiska farorna som är inneboende i naturen och sina medmänniskor, förförda av det soliga vädret till att samlas i stränder och parker som påstås vara infekterade av patogener. 

Shakespeares Caliban och Hegels slav manipuleras genom ånger för sina förmodade moraliska otillräckligheter (försök till våldtäkt, pugilistisk svaghet) till att tro att de är ansvariga för sin nuvarande degradering i status och därför ädelt måste utstå de begränsningar som de har fört över sig själva. Anastásias informator och förrädare var en sådan slav som, efter att ha internaliserat slaveriets ideologi, signalerade sin dygd och trohet mot systemet genom att överlämna henne för att ha hjälpt en flykting. Om de nya normierna genom denna analogi fungerar som hjärntvättade slavar, så kan de av oss i frihetsrörelsen finna inspiration i figuren Anastásia som pekade mot vägen till frihet, och den ultimata identifieringen i figuren av rödbrun flyktig slav. 

Internaliseringen av skulden för sitt eget lidande är de viktigaste konstituerande delarna av den blindhet som hindrar många av våra samtida från att förstå inskränkningen av våra konstitutionella friheter som en form av slaveri. Förmågan att dekonstruera och avvisa denna falska tillskrivning av skuld är grunden för vår frihet. Våra yttrande-, mötes- och religionsfriheter ges inte till oss: de är omistliga. Överskridandet av denna förblindande, ogrundade och försvagande skuld ligger i hjärtat av uppvaknandet av de nu sovande massorna. Att förstå den nuvarande hälsorädslan som en vanföreställning orsakad av Prosperos billiga knep, orimligheten i det fängelsebaserade konceptet med låsningar och den psyko-socio-somatiska maskeringen som försöker tysta de som profeterar mot medicinskt tyranni och alla tyrannier är andan i Anastásia idag, levande mitt ibland oss. 

Det verkar passande att det spanska språket skulle använda samma ord för att hänvisa till en nyligen anländ slav som till en munkorg. Ordet "bozal" betecknar både en nyligen landstigning slav, en som föddes i Afrika i motsats till de "kreolska" slavarna födda i kolonierna i Nya världen. Att samma ord skulle användas för att hänvisa till en viss sorts slav och till munkorg som bärs av husdjur som hundar signalerar till den historiska användningen av dessa anordningar på dessa slavar som hade smakat frihet, de som hade minnen av frihet i ett fädernesland. 

Dessa bozalslavar var mest benägna att leda uppror, vilket myterna kring Anastásia illustrerar. För talare av ett språk där ordet för en sorts slav också anger ett munskydd, innebär denna polysemi att det på någon undermedveten nivå finns en insikt om att den politiskt beordrade masken är en symbol för deras förslavning. Deras skratt när de konfronteras med detta språkliga sammanträffande ber att läsas som en evakuering av psykologisk ångest och obekvämt igenkännande. Oavsett vilka språk vi kan tala så vet och misstänker många av oss att det finns något performativt i att bära masken, att vi tvingas att delta i en maskerad boll där konstituerande delar av vår identitet omformas på sätt som motverkar vårt bästa. Oavsett vilket språk du talar är Anastásias budskap förståeligt för dig som en del av det medvetna motståndet. 

Du kommer ihåg att ha sprungit in i kullarna som jag signalerade för dig för några århundraden sedan, när vi bodde i Brasilien, eller hur? På min uppmaning börjar du komma ihåg den där vackra och välmående kolonin av flyktingar, det där Palenque i det svala och bördiga tropiska höglandet, hjälpte du till att etablera, varifrån du plundrade de portugisiska bosättningarna och så småningom säkrade friheten för otaliga av våra bröder? Du minns. I min tystnad, kom ihåg. Du är fri. Du är frihet!

Bibliografi

Arendt, Hannah. Totalitarismens ursprung. New York: Shocken, 1951.

Burdick, John. Välsignad Anastácia: Kvinnor, ras och populär kristendom i Brasilien. Routledge, 1998.

Catriona, Kelly, Comrade Pavlik: The Rise and Fall of a Soviet Boy Hero, Granta Books, 2005.

Chesler, Josh. "Eric Clapton och Van Morrisons anti-lockdown-spår är ute nu.” Snurra. 12-18-2021.

Curtin, Edward. "Förneka demoniska.” Off-Guardian. 18 april 2021.

Da Costa, Cassie. "Vita anti-karantändemonstranter har grymt adjungerat en förslavad svart kvinna från 18-talet". The Daily Beast. 5 / 22 / 20.

Frantz Fanon. Peau Noire, Masques Blancs. (Svart hud, vita masker). Frankrike: Éditions du Seuil, 1952.

Guerra, Damian och Daniel J. Guerra. "Maskera mandat och använda Effektivitet i statlig nivå COVID-19 Containment." MedRxiv. 05-18-2021. 

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Andens fenomenologi. Cambridge Hegel -översättningar.

Översättning av Phänomenologie des Geistes (1807) av Pinkard, Terry. Cambridge: Cambridge University Press, 2018.

Henckel von Donnesmarck, Florian. Andras liv / Das Leben der Anderen. Bayerische Rundfunk, 2006. .

Hopkins.CJ "Covidian -kulten.” Consent Factory. 13 oktober 2020. 

Molteni, Megan och Adams Rogers. "Hur masker gick från Don't Wear till Must Have.” Trådbundet. 07/02/20. 

Patterson, Orlando. Slaveri som social död. Cambridge: Harvard UP, 1982. 

Shakespeare, William. Stormen. 1611. 

Paulus av Tarsus. "Ebrev till efesierna." Nya testamentet. 

Stone, Josh. "Ansiktsmasker bör fortsätta "för evigt" för att bekämpa andra sjukdomar, säger Sage scientist." Den självständiga. 06/11/2021.

Villareal, Daniel. "Kvinna i Kalifornien ber om ursäkt för att ha hållit tecken på lockdown-protest

Att jämföra bärande av masker med slaveri.” Newsweek. 5/21/2020. 

Xiao, J., Shiu, E., Gao, H., Wong, JY, Fong, MW, Ryu, S… .Cowling, BJ (2020). Icke-läkemedelsåtgärder för pandemisk influensa i icke-hälso-och sjukvårdsinställningar - personlig skydds- och miljöåtgärd. Nya infektionssjukdomar, 26(5), 967-975.