Jag minns den riktiga julen

Saken är den att jag minns julen.

Jag menar, verklig Jul.

Jag föddes 1962. Vilket betyder att 1966 eller 1967 eller så... jag var medveten om att något magiskt hände med världen, åtminstone med vår värld i Amerika, mitt i vintern.

När jag gick på dagis hade jag några namn på vad som hände runt omkring mig vid dessa underbara tider, och jag fattade den grundläggande berättelsens kontur.

På en gång, verkade det, trista interiörer - mataffären med sina beiga linoleumgolv och sina trista väggar; de institutionella gröna salarna i min grundskola; slaktarens skyltfönster, som tidigare bara hade korv och kalvkotletter utställda; fönstret i järnaffären, som fram till dess hade visat bara omärkliga behållare med injekteringsbruk, och borrkronor och burkar med färg - ja själva korsningarna, som innan dess inte kunde ha varit mindre intressanta - bröt plötsligt ut i en tre- dimensionellt skum av gnistra och glans, glada bilder och strålande färg.

Är det någon annan som minns 1960-talets julutställningar? Tillverkad av färgad kartong, och kanske aluminium av något slag, eller tenn, och prydd med glitter av alla varianter; dessa väggdekorationer, som jag minns, vecklade ut sig; och kan tejpas eller draperas eller hängas.

Och därmed hade du i ett hjärtslag en jätteleende tomte — inte skrämmande, inte ironisk, inte full; bara tomten, med de röda kinderna och det stora flinet och det fluffiga vita skägget. Du hade viftande blad av gulgyllene glitter och ljusgrönt glitter, och du hade rött glitter som alltid var färgen på ett godisäpple eller en brandbil. Du hade gigantiska slädeklockor — två av dem alltid, vänliga och kollegiala, bundna med en rutig rosett; du hade utskärningar av röda slädar staplade med presenter. Skyltfönstren frossade i gnistrande sprayfärg som utropade "god jul!" Eller mottonen stavade: "FRED PÅ JORDEN." Själva korsningarna avslöjade vit glitterdekor av korsliknande fyruddiga stjärnor...på gata efter gata efter gata hängde stjärna efter stjärna efter stjärna.

Och det fanns daghem. Jag älskar dem. Älskade dem. Dessa kallades också, en gång i tiden, "Krubbsscener".

Det fanns gott om daghem vid jul på 1960-talet. Ja, även i Kalifornien.

Det fanns små daghem i godisförrådsfönster, bredvid högar av förgyllda chokladpaket. Det fanns daghem utanför kyrkorna; dessa stod omkring fyra fot höga. Vilken omvandling av vardagsvärlden de representerade – en värld som jag redan vid fem och sex år kunde se var stressande och ibland tråkig och sårande, särskilt för vuxna.

Hur extraordinärt för ett barn att se en hel värld ungefär lika hög som det barnet, och lika bred som en liten bil, som en Barbie-lekstuga men större och seriös och öppen; och att se att inuti den världen fanns en vacker mamma och en mild äldre pappa med en stav, och kameler och kor och får; och herdar. I mitten av det hela fanns en baby, om vilken det sades runt omkring mig att han också var världens kung; och att vi firade hans födelsedag.

Det fanns änglar och tre dödliga kungar i kungliga, tunga, broderade dräkter, bärande gåvor. Guld. Rökelse. Myrra. Jag undrade över den här listan och minns att jag frågade min mamma: "Vad är 'rökelse'?" När hon förklarade blev jag förtrollad av att en historia som berättades runt omkring mig, hade en värdefull doft i hjärtat - en doft som, inte användbart, var en present till en liten bebis.

Det var helt galet och liksom nonsens; men också, på nivån av både logiken och praktiken där änglar bor, var allt det mest perfekta.

1960-talets julvärld gjordes också transcendental av den plötsliga närvaron av julsånger överallt. Dessa var mestadels religiösa, även om jag inte tänkte på dem som "religiösa julsånger", utan snarare som "julsånger", eftersom själva högtiden uppenbarligen var religiös.

"Kom, alla trogna." "Änglar vi har hört i höjden." "Glädje till världen." "Vi tre kungar av Orienten är." Musiken spelades överallt, med alla sorters instrumentering; men du hörde det i drogaffärer, i varuhus, i dina vänners hem. Detta höjde stämningen, vibrationen, om du så vill, överallt på en gång; eftersom heliga tankar tänktes av tusentals människor som gick på sina annars vanliga dagar.

Det var överallt det varma sken som du fortfarande känner ibland i folkmassor på Alla hjärtans dag eller Mors dag, eftersom grupper av människor tillsammans alla tänker på någon som de älskar.

Men den glöden då var mer, och högre, på något sätt, än de här exemplen är.

Också transformerande var att den moderna världen, som vanligtvis lyssnade på 1960-talsmusik, lyssnade på och till och med när julsånger, sång, melodier och ord från 17- och 18-talet och 19-talen. Detta gav en känsla av annanhet och kontinuitet och spänning åt allt som fanns omkring oss, eftersom vår historia var rik och sträckte sig långt in i det förflutna, och eftersom vi upplevde öppningar till ljudet från andra tider, vars tillbedjan och glädjeämnen sträckte sig till det mycket dag.

Men så småningom blev julkrubbascenerna och pjäserna, och till och med julsångerna, "kontroversiella".

Under 1960-talet fram till 1970-talet och i början av 1980-talet hade julfilmer fortfarande budskap om hopp, familjegemenskap, försoning och kärlek.

Jag märkte på 1980-talet, när jag var en ung högskola och doktorand, att julen fortfarande var så hög, den heliga egenskapen. Men med tiden kände jag hur "julandan" urholkas och dör.

Jag märkte att popkulturen tillförde en helt ny skara personligheter till julen, upphöjde dem, men slog ner andra. "Peanuts", den tecknade serien, hade varit öppet andligt orienterad i sin behandling av säsongen; "A Charlie Brown Christmas" debuterade 1965.

Men "Peanuts" blev mindre kulturellt central när 1980-talet utvecklades och 1990-talet började. Jag älskade Dr Seuss "How the Grinch Stole Christmas" (film, 1966), men det var en ganska ny karaktär som populariserades av kulturen. Budskapet handlade om kärlek i allmänhet, men inte specifikt om den där bebisen i krubban alls. The Whos nere i Who-ville sjöng inte igenkännliga julsånger - -de sjöng en påhittad latinsk låt, "Dahoo Dores:"

Fahoo fores, dahoo dores
Välkomna alla som är långt och nära
Välkommen jul, fahoo ramus
Välkommen jul, dahoo damus

Söt, men utan någon urskiljbar mening. Rudolf med röda mulen? Detta hade varit en mindre karaktär som lanserades 1939 i en låt, men han blev nu central - superviktig. Renen, som inte ens hade haft vida kända namn i min barndom, om du inte jagade 1823 års dikt ”Natten före jul" — alla hette nu välbekanta namn. Tomtar? Kritisk! Tomtens fabrik och tillverkningsprocessen för leksaker? SÅ centralt! A Christmas Story, 1983, blev kännetecknet för det decenniet - den är nostalgisk men är inte på något sätt religiös.

Alla dessa karaktärer och sidoberättelser är roliga, men de handlar faktiskt inte om — jul; om Kristusbarnets födelse.

De handlar om andra saker. Inkludering, inte diskriminering på grund av någons ovanliga nos, tillverkning och distribution av konsumtionsvaror.

Sedan - 1989, en viktig rättegång dekonstruerade julen - och Hanukkah, för den delen - i Amerika. I rättegången "County of Allegheny vs ACLU, " enligt den organisationens webbplats Oyez.com,

"Två offentligt sponsrade semestervisningar i Pittsburgh, Pennsylvania, utmanades av American Civil Liberties Union. Den första uppvisningen involverade en kristen julkrubba i Allegheny County Courthouse. Den andra utställningen var en stor Chanukah-menorah, uppförd varje år av den judiska organisationen Chabad, utanför City-County-byggnaden. ACLU hävdade att uppvisningarna utgjorde statligt stöd för religion. Detta ärende avgjordes tillsammans med Chabad mot ACLU och Stad av Pittsburgh mot ACLU i Greater Pittsburgh. "

Jag blev förvånad över att läsa detta, för i den gäspande, ständigt hungriga avgrunden, där nationella minnen som inte passar "berättelsen" dör, det faktum att ACLU tog sikte i detta berömda fall mot uppvisningen av en offentlig Menorah — liksom mot en allmän kristen daghem, som är allmänt känd — har gått förlorad till historien. De som vill dela sina julkrubba öppet offentligt med sina grannar, avbildas i "berättelsen" som ligistliknande kristna vita supremacister. Det har raderats från amerikansk historia att folket i Allegheny fick problem med ACLU för att de bjudit in sina Judiska grannar för att dela glädjen, stoltheten och symboliken i sin minoritetsreligion Hanukkah med det större samhället.

Det här fallet, som förändrade Amerika, är faktiskt ett udda. Det är lika konstigt bestämt som det var Roe v. Wade. Wade.

Enligt ACLU var den centrala frågan i fallet huruvida de två displayerna - kom ihåg: en kristen, en judisk - bröt mot etableringsklausulen i det första tillägget. Denna klausul förbjuder staten att etablera en regeringsgodkänd religion. Domstolen sa att en symbol gjorde det och en inte:

"I ett 5-till-4-beslut ansåg domstolen att daghemmet inne i domstolsbyggnaden otvetydigt stödde kristendomen i strid med etableringsklausulen. Genom att tydligt visa orden "Ära till Gud för Jesu Kristi födelse" sände länet ett tydligt budskap om att det stödde och främjade kristen ortodoxi. Domstolen ansåg dock också att inte alla religiösa firanden på statlig egendom bröt mot etableringsklausulen. Sex av domarna drog slutsatsen att visningen som involverade menoran var konstitutionellt legitim med tanke på dess "särskild fysisk miljö", rapporterar ACLU.

Som jude tycker jag att resonemanget i Allegheny vs ACLU är udda. Hur är en Menorah utanför tingshuset inte etablera en religion, men en daghem inne i tingshuset, is gör så? Jag kan se att en dagis inne i ett domstolshus skulle bryta mot etableringsklausulen; men resonemanget i det här fallet var så tungt och bokstavligt - varför inte flytta BÅDE daghemmet och Menoran utanför domstolsbyggnaden och bjuda in andra religiösa uppvisningar? Eller flytta dem till en park eller utanför biblioteket? — att den krossade julen som ett offentligt tillfälle för kollektiv glädje, såväl som Hanukkah, under de kommande 34 åren.

Låt oss titta närmare på etableringsklausulen. Vad är det? Enligt Legal Information Institute, en webbplats finansierad av Cornell University:

"The Första tillägget Etableringsklausulen förbjuder Regeringen från att göra någon lag "respektera en religions etablering." Denna klausul förbjuder inte bara regeringen att etablera en officiell religion, utan förbjuder också regeringsåtgärder som på ett otillbörligt sätt gynnar en religion framför en annan. Det förbjuder också regeringen att otillbörligt föredra religion framför icke-religion, eller icke-religion framför religion."

Men - är den tolkningen faktiskt korrekt? Eller är det ett exempel på migrationen av definitioner som sprider sig överallt nuförtiden, särskilt i relation till vår historia, vår konstitution och andra nyckelbegrepp i vårt nationella liv?

Hm. Är Kina i krig med vår religionsfrihet – vår frihet att tillbe – precis som det är med våra statyer, våra helgdagar, våra patriotiska symboler och vår kärnikonografi?

Med ett klick ser vi att Cornell University under 2019 undersöktes för att ha tagit emot miljontals dollar i gåvor från Kina (och Qatar) och olagligt inte avslöjat dem för Federala tjänstemän. Förutom 65 miljoner dollar från Qatar – okänd för statliga myndigheter som är oroade över nationella säkerhetsfrågor – – gjorde Kina enorma investeringar i universitetet, som också kringgick nationella säkerhetskontroller.

"Cornell har också fått kontrakt och gåvor till ett värde av 12.5 miljoner dollar baserade i Kina. Över 5 miljoner dollar av dessa pengar kom från kontrakt med Huawei, ett teknikföretag listade av den federala regeringen som en som nekas känslig teknik eftersom det är en fara för den nationella säkerheten. Betalningen på 5.3 miljoner dollar, fördelad på två forskningskontrakt […], var den största utbetalningen till ett amerikanskt universitet under de senaste sex åren, Cornell Sun rapporterade.” Kinas inflytande växte bara under de kommande fyra åren och var djupt institutionaliserat. I december 2022 krävde Cornell-fakultetens senat att Cornell University skulle "lösas upp" från sina kinesiska partners, från vilka det genererade miljoner i intäkter; skolan hade lanserat ett gemensamt erbjudande i sitt berömda gästfrihetsprogram och hade lanserat ett "globalt nav" med Kina som partner.

Detta är bara ett Ivy League-universitet, men pengaflödet till just detta universitet visar att faktiska marxister kan ha en kraftfull hand i vridningen av juridiska definitioner relaterade till vår konstitution, som det universitetet producerar för världen.

Så, om vi ignorerar den diffusa, tendentiösa, anti-religiösa uttrycksdefinitionen på den (marxistiskt finansierade)-Cornell University-finansierade webbplatsen, låt oss gå till den primära texten. Vad är text av etableringsklausulen, medan vi fortfarande kan komma åt den?

"Kongressen ska inte stifta någon lag respekt för en religionsstiftelse, eller förbjuda fritt utövande av det; eller förkorta yttrandefriheten eller pressfriheten; eller folkets rätt att på ett fredligt sätt samlas och begära att regeringen ska få rättelse av klagomål."

Men — är det att visa upp en dagis utanför en offentlig byggnad, tillsammans med andra religiösa symboler och bilder som samhället väljer, detsamma som att kongressen "gör en lag" som respekterar en religionsstiftelse? Gör det förhindra människor från att fritt utöva sina religioner? Eller är det faktiskt ett exempel av människor som fritt utövar sin religion, vilket är vad den faktiska formuleringen av etableringsklausulen försöker skydda?

Jag skulle säga att folket i Allegheny faktiskt hade det mesta rätt, enligt konstitutionen, och borde ha flyttat den lokala julkrubban stolt för att gå med i den lokala Menorah, snarare än att ha behövt spendera skattebetalarnas pengar på att försvara sig från det glupande ACLU, och den alltför breda omfattningen av domstolens avgörande.

Paradoxalt nog är folket i Allegheny öppenhet för amerikanernas mångfaldiga, fria, öppna uttryck för tillbedjan, Är exakt vad etableringsklausulen är avsedd att skydda. Vår konstitution säger inte någonstans, och absolut inte i etableringsklausulen, att vi måste dölja symboler för våra olika religiösa uttryck. Det säger motsatsen.

Även om olika domstolar skulle besluta på olika sätt om hur eller om religionen skulle ingå i det offentliga livet, var kylan som detta beslut kastade på varje delning av julen som ett glädjefyllt religiöst tillfälle, eller Hanukkah för den delen, absolut.

Vem vill gå över gränsen och bli stämd av ACLU? Eller av en granne?

Jag minns mediabevakningen av det här fallet. Newsweeklies rapporterade det som om: tack och lov hade ACLU räddat Amerika från att bli hänförd av skrikande bibeldunkare. Det var lite ifrågasättande om vad detta beslut skulle göra med oss, eller ens om det var en korrekt tolkning av domstolen.

Så över en natt, föreföll det mig, reagerade folk, förståeligt nog, genom att skrubba bort helgdagarnas religiösa uttryck.

Spellistan i butikerna vid jultid ändrades. Alla religiösa sånger? De försvann som smält snö. In kom popiga, studsiga låtar som har "blivit klassiker", men som inte heller handlar om julen. En del av dem är något louche.

Äldre populära sånger återuppstod också när religiösa julsånger togs i pension. "Baby, It's Cold Outside", en melodi från 1944 om snöfall och förförelse, blev återpopulariserad (sedan 2004 en "kontrovers" som hävdade att det är "en ode till lagstadgad våldtäkt” tog ner den i tur och ordning). Låten "I Saw Mama Kissing Santa Claus" från 1952 återkom av samtida artister - och den handlar om, ja, antydningar av äktenskapsbrott med killen som hade varit så genial och familjevänlig:

Sen såg jag mamma kittla jultomten (kitla, kittla, jultomten)
Under hans skägg så snövitt
Åh, vilket skratt det skulle ha varit
Om pappa bara hade sett
Mamma kysste jultomten igår kväll

Vilket barn kommer inte att bli oroligt av detta scenario? Det är inte lite läskigt.

Sedan hade vi "Last Christmas, I Gave You My Heart" - en låt från 1984 av "Wham!" om romantisk förlust. "Jingle Bell Rock" från 1957 fick också en nypremiär. Det handlar om dans.

Äntligen stod en ny karaktär i centrum - inte Jesusbarnet, eller ens Makkabeerna, för den delen, utan - vintern: drömmen om en "vit jul" - Jack Frost nappar i näsan på dig - rusandet genom snön. När alla dessa ballader från mitten av århundradet återupplivades och alla religiösa julsånger skickades in i det kulturminnes avgrund, årstiden sig blev julens centrala berättelse - och barnet var, ja, svagt, svårt att urskilja, nästan borta.

På 2000-talet inriktar sig en ny våg av kulturella förändringar på det lilla som finns kvar av årstidens varma minne och raderar helt och hållet historien om barnets födelse, från den västerländska kulturen. Daily Mail rapporterade 2020 att hälften av Storbritanniens skolor hade inställda Nativity-spel — säkert brytandet av minneskedjan bland generationer av brittiska skolbarn. Detta brytande av kedjan mellan generationer av barn var ett mål med "låsningarna", en poäng som jag generellt gjorde i min bok Andras kroppar. Daily Mail rapporterar nu att Nativity-spel i skolor "packas om" för att referera till pop-TV-program, som t.ex. The Great British Bake Off, och till kändisar, istället för att följa de traditionella födelseskrifterna som gått i arv i årtionden.

Oroväckande nog, när jag sökte på "Daily Mail" och "Nativity Plays No More", såg jag att berättelser om skolor som förbjuder julkrubba, eller hindrar föräldrar från att delta i sina egna barns julklappsspel, går tillbaka till 2012, med ett trumslag av eskalering de senaste år. Detta är droppet, droppet, droppet av vatten som avsiktligt sätts långsamt att koka - av avsiktlig kulturell förändring.

Naturligtvis vet du vart detta är på väg, för marxister gillar inte familjer, precis som de inte gillar religion. Skolor i England förbjöd nu föräldrar att gå på sina egna barns julklappsspel. På grund av? Förkylningar, influensa och covid. Staten har äntligen tagit ditt barn, och din jul, borta.

Vad mer debuterade av 20-tonåringarna? En rad nya julfilmer som skildrade omhuldad julsymbolik som tjusig, berusad eller sexuellt lösaktig. Där fanns filmen från 2014 Bad Santa, med Billy Bob Thornton.

Det finns 2022 Det är en underbar binge, en uppsändning av julklassiker som t.ex Det är en Wonderful Life; men i denna semesterfilm är "St Nick" "berusad" och miljön är en värld där all alkohol är förbjuden, så julen är den enda gången hetsa på berusningsmedel.

"I denna första trailer för Det är en underbar binge — den kommande uppföljaren till 2020-talet Binge – det avslöjade att den hänsynslöst vilda händelsen oförklarligt har flyttats av regeringen till julafton, och drogerna och spriten flödar fritt.”

Och till sist finns det SantaCon – som verkar vara en söt idé, åtminstone ytligt. Det lanserades 2011, årtiondet då alla offentliga tomtar först gick dåligt. Det är en masssamling av människor klädda som tomte (eller som tomtar; och nu har pandor debuterat - ekon av Kinas kulturella ingripande i vår värld, någon?). Tomtarna – och nu alver och pandor – stormar städer och dricker stadigt på olika barer. I slutet av SantaCon får alltså små barn (detta hände vår familj) bevittna tomtar som kräks i stor skala på gatan, eller ägnar sig åt otäcka, superberusade offentliga sexskämt.

Jag skulle kunna fortsätta, men där är du. Det är ett långsamt krig.

Jag minns renheten, klarheten i energierna omkring oss alla vid jular före detta krig.

Hur människor skulle bli mer milda; hur deras ansikten skulle bli mjukare när de räknade ut växelpengar till en kund i en livsmedelsbutik. "God Jul!" vi skulle kalla till varandra. Vem bryr sig om vilken religion vi var? Det var jul för oss alla. Ingen ägde julen.

Hur kunde energierna omkring oss inte ha renat, mjuknat och lyft oss alla? Jag har berättat hur medveten jag var om "energier" som barn, och till och med, ibland är jag ledsen att erkänna, till denna dag. Jag insåg när jag var fem, att julstämningen framkallades av tankar av folket.

Hur kunde alla dessa människor som hela dagen, medvetet eller inte, tänkte på en baby som hade fötts för att rädda världen från sig själv - på en helig stjärna som skickades för att vägleda oss även mitt i den mörkaste delen av vår vinter - på djur och främlingar och kungar som insåg att någon så liten och sårbar faktiskt hade skickats för att rädda oss - inte har gjort för julmiraklet?

Hur kunde alla dessa tankar, inte har gjort oss alla snällare, sötare, mer hoppfulla?

Jag minns i januari, när träden kastades ut på gatorna, nu nakna, och dekorationerna togs ner, att den sura stämningen hos vuxna i det vanliga livet återvände till världen. Julen var över.

Och jag skulle undra över detta, för jag förstod vad jag hade upplevt i december. "Gjorde de inte inser?” frågade jag mig själv medan jag tittade. Julen behövde aldrig vara över.

Det var upp till dem.

Förstod de inte att magin inte bara var något som kom och gick...det var det inte orsakas av dekorationerna eller gåvorna; förstod de inte att de hade skapat magin? Insåg de inte att de hade åstadkommit denna bedrift genom att tänka dessa ljuva tankar - genom att sjunga de upplyftande sångerna - genom att höja deras uppmärksamhet - tillsammans?

Nej; — år efter år tog de vuxna ner dekorationerna, och det var över; och de insåg inte att julen aldrig behövde ta slut.

---

Till sist vill jag tala om denna farliga föreställning – emblematiserad av metastasen av "God Jul!" till det fruktansvärda, eufemistiska "Happy Holidays!" - den där ditt Julen, din stolta, glada, ivriga, glada, fullskaliga offentliga jul, förolämpar eller raderar på något sätt mig, en icke-kristen.

Denna föreställning – att ens självkänsla är så bräcklig att andras kulturella eller religiösa uttryck ensamma kan skada det — är den neomarxistiska teoretiska grunden för den västerländska kulturens stora målinriktning, som jag har sagt tidigare.

När jag var barn kände jag aldrig att det uppenbara, ocensurerade, sprudlande julfirandet, av Kristna runt mig, förminskade judiska lilla jag, en bit.

Jag kände mig berikad av det.

Jag visste att jag var ett judiskt barn och att det här inte var vår semester. Än sen då?

Jag fick ha lyckan och förundran att se det hela och att dela värmen av det; vi behövde inte be Christian – vi behövde inte ha ett träd hemma eller öppna julklappar – för att få glädje av andras religiösa uttryck.

Jag fick lära mig om en berättelse om hopp och försoning; om ett samhälle som förändrades när dödliga kungar böjde sig för ett barn; kungar som hade besökt en fattig kvinna som själv inte kunde få plats på ett värdshus.

Det var inte bara kristna värderingar. De var Western värden. De alltså ingår mig, och jag visste det. Den historien var en del av my berättelse, som ett västerländskt barn, och jag fick ärva stolthet över de värderingarna också.

Om något, att uppleva och frossa i dessa skillnader mellan mina vänner och klasskamrater, stärkte min identitet som ett judiskt barn. Jag lärde mig vad jag inte var, och jag lärde mig också vad jag var. Hur "raderar" andras kultur eller religiösa uttryck en identitet? Identiteter är inte som vattendroppar, så ömtåliga att de tappar all form när något rör vid dem.

Vi hade vår egen grej, och det var fantastiskt också. Kristna vänner som lärde sig om Hanukkah fick chansen att lära sig om andra underbara värden från en annan extraordinär berättelse som hade påverkat västvärlden; om mod, om att möta tidens största kejsardöme och få det mot alla odds, om mirakel.

Hur skulle det att lära sig om Hanukkah-berättelsen göra ett kristet barn mindre kristet eller förolämpa någon? Vi delade också med oss ​​av våra värderingar. All denna delning av religiösa skillnader, som våra grundare visste i sin visdom, bidrar helt enkelt till Amerikas välsignelse och rikedom.

Denna ologiska, barnsliga föreställning – att hävda en kulturell eller religiös identitet på något sätt per definition förolämpar eller förminskar eller raderar någon annans — måste överlämnas till sophögen av historiens mest skadliga idéer.

Denna premiss kommer att lämna vår kultur en parkeringsplats med ett karantänläger kopplat, som jag har sagt tidigare. Och det är precis dess avsikt.

Den här premissen är Kinas och WEF:s sätt att få oss alla att skämmas över oss själva, så att vi aldrig mer får transcendens – och så våra barn har ingen aning om vad västerländska – eller amerikanska – värderingar egentligen är.

WEF och Kina vet vad de gör. Ta fram de barfande tomtarna och ta fram julpandanerna. Close the Nativity pjäser i brittiska skolor. Ta med Great British Bake Off-karaktärerna och ögonblickets kändisar istället.

Och för guds skull, nämn inte det lilla barnet som började det hela.

Hur kommer barn av vilken religion eller bakgrund som helst, uppvuxna med att "båga jul" och kräkande tomtar, nästan okunniga om historien om en bebis i en krubba, verkligen känna vad julen verkligen för med sig: denna höjning av medvetandet?

Så småningom kommer de västerländska religiösa firandet av den här säsongen - den energin som löser och räddar oss från den djupaste, läskigaste vintern - att vara de svagaste och mest marginaliserade av minnen, för kommande generationer.

Men ingen kommer att märka vad som verkligen händer, eller förstå - eller bry sig.

Så låt oss också bekämpa dessa planer som vår tids demoner har för oss. ACLU vs Allegheny beslutades felaktigt.

Vi måste hedra och komma ihåg villkoren i vår konstitution, och stärka oss själva i vår nuvarande kamp på liv och död mot de "globalistiska nymarxisterna", genom att vägra låta vårt fria uttryck för religion tystas.

Ta med de icke berusade tomtarna. Ta med kakorna. Släpp carolers. Sätt de gyllene stjärnorna från det förflutna, över övergångsställen. Lyft upp dina gigantiska menoror.

Dra ut dina daghem. Lägg dem på dina gräsmattor. Jag kommer inte att stämma dig.

Slå upp "Hark the Herald Angels Sing".

Jag är inte alls kränkt. Du gör mig rikare, och jag gör dig rikare.

Vem du än är, hur du än dyrkar, vänligen hedra våra grundare genom att uttrycka din religion fritt i det fria utan rädsla på precis det sätt du väljer.

Vän – amerikan – vem du än är,

God Jul.

Återpublicerad från författarens understapel