Brunsten » Brownstone Journal » Filosofi » En ideologi och agenda för främlingskap 
marxismen

En ideologi och agenda för främlingskap 

DELA | SKRIV UT | E-POST

Marxism innebär psykisk ohälsa. Det kräver mentalt unhälsa. Det är inte överdrift eller retorik. Mental unhälsa är en del av logiken i marxistisk teori och praktik idag – dvs praxis. Och den logiken har sin grund i Karl Marx, liksom senare marxister och marxistiskt inspirerad litteratur. 

Marxistiska utövares logik lyder så här: Vi måste fjärma människor från samhället eftersom samhället är alienerande. Vi måste fjärma människor från samhällets institutioner och praxis eftersom samhället alienerar dem från sig själva, från vad Marx kallade deras eget "artväsen". 

Logiken är skadlig och cirkulär, men inte så svår att förstå. Återigen går det så här: Vi måste fjärma människor från deras sociala anknytningar eftersom dessa anknytningar konstruerar en borgerlig ordning som fjärmar dem från varandra och, viktigast av allt, från dem själva. Därav Marx beskrivning av den borgerliga ordningen i hans Ekonomiska och filosofiska manuskript (1844): "Den ena människan är främmande från den andra, eftersom var och en av dem är från människans väsentliga natur."

Ens sociala anknytningar varierar, från familj och vänner till institutioner, kultur och sociala praktiker. Den viktigaste av dessa anknytningar är dock familjen. Det är den grundläggande anknytningen. Som den mest privata av domäner är familjen början på upplevelsen av själva anknytningen, som utlöser och bildar de djupaste känslorna av kärlek, lojalitet och tillit. 

Familjen är grunden för den borgerliga ordningen. Som en privat domän förkroppsligar den avskildhet från samhället, en intim sfär av relationer som finns inom autonoma suveräna rum, erkänd av andra som privat egendom. Men som början på själva upplevelsen av anknytning, tillhandahåller familjen också en moralisk kompass för att hjälpa individer att styra deras sociala utveckling. Det utgör kapaciteten från vilken sunda privata anknytningar utvecklas till bredare sociala förbindelser och affiniteter. Familjen är både en domän av privat egendom och en moralisk kompass för social stabilitet. Det är grunden för den borgerliga ordningen. 

Enligt marxistisk praxis är dock den borgerliga ordningen en främmande värld av falskt medvetande. Det skapar i varje medlem en förvrängd självförståelse, där var och en är en produkt av och fången i borgerliga konstruktioner. I objektiv form ligger dessa konstruktioner i sociala splittringar, ursprungligen tänkta i termer av arbete och sedan i termer av ras, kön, etc.

I subjektiv form föder dessa konstruktioner en inre splittring, som fjärmar jaget från sig självt. Resultatet är ett samhälle fyllt av motsägelser, manifesterade som sociala konflikter, som är olösliga kort av främlingskap – ”befrielse” – från själva främlingsordningen. Som Mao Zedong förklarade, i "det kapitalistiska samhället tar motsättningar uttryck i akuta motsättningar och konflikter" som "inte kan lösas av det kapitalistiska systemet självt." 

Den borgerliga ordningen är med andra ord systemiskt främmande. Den skapar men kan inte lösa sina egna konflikter, varken i objektiv eller subjektiv form. Upplösning kräver förnekandet av det borgerliga tänkandet, överskridandet av det borgerliga medvetandet, det som idag ofta kallas för "ombildande". 

Denna marxistiska praxis logik gör att ett barns frågor eller förvirringar om hennes självförståelse – om sin egen identitet – inte kan lösas inom ramen för den borgerliga familjen, där föräldrarna bär huvudansvaret för barnets fysiska och känslomässiga utveckling. Den familjen är bara en konstruktion och del av det borgerliga splittringssystemet, vilket var det som förvrängde hennes "jag" till att börja med. Borgerliga familjer, som privata domäner, förkroppsligar splittring – ömsesidigt åtskilda suveräna rum. Den borgerliga ordningen är ett system av sådana främmande privatliv. Marxismen kräver sin negation. 

Det är därför Marx beskriven "transcendensen av privat egendom" som "det verkliga tillägnandet av den mänskliga essensen." Att förverkliga denna essens, förklarade Marx, kräver negation av alla distinktioner "mellan människa och natur och mellan människa och människa", "mellan existens och väsen, mellan objektifiering och självbekräftelse, mellan frihet och nödvändighet, mellan individen och arten. ” Tänk noga på det sista exemplet. 

Strävan att förneka distinktionen mellan individen och arten eftersträvades hänsynslöst på 20-talet, till förödande mål. Det betydde, och betyder, att förneka de suveräna utrymmenas privata domäner – de främmande privatlivet i hjärtat av den borgerliga ordningen. Och nu här, på 21-talet, fortsätter vi att höra detta nonsens "att vi måste bryta igenom vår typ av privata idé att barn tillhör sina föräldrar eller barn tillhör deras familjer, och inse att barn tillhör hela samhällen." Vi har framstående politiker säger, "När du ser våra barn, och jag tror verkligen att de är våra barn, att de är barn i vårt land, i våra samhällen..." Och vi har talespersoner förkunnar, "Det här är barn. Det här är våra barn. De tillhör oss alla." 

Budskapet är tydligt. Den borgerliga familjen står i vägen. Det förkroppsligar integritet, separatitet och suveränt utrymme och hindrar därmed negationen av distinktioner. Det förvränger ett barns självförståelse genom att utsätta det för systemiska distinktioner – som fjärmar det från honom själv, från hans egen essens. Det utesluter ett genuint utforskande av "sitt" jag genom att ingjuta den sexuella distinktionen i hjärtat av den borgerliga familjen, den binära könen. 

Det binära kan inte lösas inom den borgerliga ordningen. Det måste förnekas. . . genom att ”undervisa” om kön och sexuella identiteter till barn i skolor. Nya föreställningar lovar utsatta barn att lösa deras förväxlingar med hyllnings- och flaggvärdiga identiteter – för att fjärma dem från d främmande binär. Barnets familj som den binära är en beståndsdel av blir då tråkig terräng. 

Antingen följer föräldrarnas bekräftelse och farmakologi eller så uppstår frakturer i den djupaste känsla av kärlek, lojalitet och tillit vi människor upplever som barn – med föräldrar. Dessa frakturer tar bort en del av själen. De bryter en del av psyket. Det är som när en hängiven make inser den systemiska otroheten hos en partner, men måste uppleva den resulterande bristningen utrustad endast med ett barns känslomässiga mognad. 

Till vem barnet flyttar den nu brutna känslan av kärlek, lojalitet och tillit är viktigt, men sekundärt. Det är upplevelsen av själva frakturen som börjar den mentala processen unhälsa – brytandet av grundfästen, och den efterföljande korrosion i byggstenarna för en sund utveckling. Det är logiken i den marxistiska mentala praxisen unhälsa dessa dagar. 

Processen att bryta grundläggande anknytningar är just det, en process. Den utspelar sig över tiden, i etapper, som en gradvis förskjutning från ett medvetande till ett annat. 

Marxism är en medvetandefilosofi. Marx förkastande av idealism döljer ibland detta faktum. Marx beskriven människan som skapar sig själv, som duplicerar sig själv, föreställer sig först i medvetandet vad hon sedan aktualiserar i verkligheten: ”ty hon duplicerar sig själv inte bara, som i medvetandet, intellektuellt, utan också aktivt, i verkligheten, och därför ser hon sig själv i en värld som han har skapat." För Marx, tänkande skapar handling som skapar verklighet: "Religionskritiken gör människan besviken, så att hon kommer att tänka, handla och forma sin verklighet."

Efterföljande marxister utvecklade detta fokus på medvetande. För att söka insikt om varför revolutionärt medvetande misslyckades med att materialiseras bland proletariatet, vände de sig till studiet av själva medvetandet. Georg Lukács var en sådan figur. Lukács var en ungersk marxist som under en stor del av 20-talet försökte få fram vad han kallas "ett totalt avbrott med varje institution och levnadssätt som härrör från den borgerliga världen." 

Lukács förstod styrkan hos sexuellt medvetande för att främja denna "paus". Som biträdande kommissarie för kultur- och utbildningsfrågor i Ungerns socialistiska regering 1919, introducerade han program för sexualundervisning i Ungerns offentliga skolor, enligt uppgift med föreläsningar och litteratur om kärlek och samlag. Som medresenär förklarar, "Kommissariatet upprättade ett sexualundervisningsprogram riktat till skolbarn - det första i sitt slag i det djupt kristna Ungern." Programmet innehöll en "Fabelavdelning", som "organiserade resande dockteater" för barnen, tillsammans med "eftermiddagar av fabler" där konstnärer "producerade teckningar för att illustrera de olika teman" så att barnen "exponerades för" vackra och lärorika "kultur." Låter bekant?

Ändå överstiger Lukács bidrag till studiet av medvetande vida Ungerns kortlivade socialistiska experiment. Lukács studerade sinnet och dess subjektiva tillstånd. han beskriven den borgerliga ordningen i subjektiva termer, som ett mentalt fängelse: ”alla de som förblir fängslade inom det kapitalistiska tänkandets gränser . . . hålla fast vid nödvändigheten som de ser som en naturlag.” Fängelset uteslöt den typ av omformning av sig själv och samhället som är på modet idag. Som ett resultat av detta avvisar de borgerligt instängda som omöjligt uppkomsten av något som är radikalt nytt som vi inte kan ha någon erfarenhet av.

Målet var att sträva efter det radikalt nya, att åstadkomma ett fängelsebrott, att överskrida det borgerliga medvetandets gränser. Att förändra medvetandet innebär att förändra uppfattning och tänkande. Och detta, förstod Lukács, kräver en kalibrerad process, ett sätt att leda sinnet genom modifikationer – graderingar och stadier av mental omvandling – för att övergå från ett medvetande till ett annat. Lukács kallas dessa graderingar av mental reform är ett "exakt index" över "medvetandets olika stadier."

Studiet och indexeringen av stadier av medvetande förklarar varför en framstående teoretiker beskriver Lukács Historia och klassmedvetande (1923) som ett av "grunddokumenten för den marxistiska humanismens diskurs." Det andra dokumentet var Marx Ekonomiska och filosofiska manuskript. Tillsammans lade dessa texter grunden för en diskurs som kombinerar "sexuell humanism" med "queer marxismen. " 

Nyckeln, som en "pionjär inom Queer Marxism" förklarar, är "Lukács definition av människan." Den definitionen härrör från den marxistiska grundsatsen att människor är ofullständiga och engagerar sig i en kontinuerlig process av självskapande. Processen involverar det dialektiska förhållandet mellan mänskligt medvetande och samhälle. Det låter komplicerat, men är inte så svårt. Det är helt enkelt en återkopplingsslinga. Det går så här: Medvetandet skapar social verklighet. Den aktualiserar i samhället vad den först föreställer sig i sinnet – som att en arkitekt utformar och skapar en byggnad, en ingenjör som utformar och skapar fiberoptik, eller en aktivist som utformar och skapar intersektionella identiteter. 

Den nya verkligheten återkopplar sedan nya upplevelser till människor som modifierar deras tidigare medvetande. Den nya verkligheten framkallar nyare idéer – nyare sätt att bygga, nyare sätt att kommunicera. Det skapar nyare uppfattningar och potentialer – nyare sätt att tänka och skapa identiteter. Aktualiseringen av förra årets identiteter påskyndar uppfattningen av nya i år, som i detta "tri-gender" meddelande

Framförallt för denna dialektiska process till medvetandet en speciell sorts kunskap, kunskapen om att vara en speciell sorts varelse – kunskapen om att vara en skapare. Den dialektiska processen höjer medvetenheten i medvetandet om att man besitter skapandets kraft, inte bara att skapa samhället, utan i återkopplingsslingan, att skapa nya former av mänskligt medvetande – nyare sätt att vara människa som vi inte hade några tidigare erfarenheter av. Det var vad Marx menade när han sade av människan: "Han kommer att röra sig runt sig själv som sin egen sanna sol." 

Marx kallas denna självskapande process "människans återgång till sig själv". Det var som en återgång till början, ett överskridande av historien, vilket återspeglar den radikala förkärleken för att starta om kalendrar, från jakobinerna till de röda khmererna. Det krävde negationen av de snedvridningar som finns inblandade i det borgerliga distinktionssystemet: "människans återkomst från religion, familj, stat etc. till sin mänskliga, dvs sociala, existens."

I marxistisk praxis är jaget och samhället bara konstruktioner. De är av mänsklig skapelse. Vi gör oss själva. Vi förvandlar oss själva. Verkligheten ger inga gränser. Det är bara en produkt av mänskligt sinne och vilja. Förslag på motsatsen är mentala fängelser, som begränsar medvetandet och förvränger jaget, delar det, främmar det från dess egna självskapande. 

Kasta barn i mixen och det är inte svårt att se vart det här tar vägen. Barn är sårbara per definition. Deras hjärnor och sinnen är för tidigt födda, formas och utvecklas fortfarande, växer fortfarande och avger därmed frågor och förvirring om självförståelse – om identitet. Ett barns medvetande är unikt mottagligt för coachning, för vägledning genom en process av mental reform, genom stadier av övergång från ett medvetande till ett annat. Inbäddad i denna "lära" är initiering i en speciell sorts kunskap, kunskap om att vara en speciell sorts barn, ett med kraften att skapa själv.

Den speciella kunskapen ligger utanför det borgerliga tänkandets gränser. Den ligger ovanför den borgerliga familjens bastilj, med dess systemiska distinktioner av privatliv och separatitet. Det kräver transcendens av den mest borgerliga av alla borgerliga distinktioner, den som cementerar fängelsehuset – könsbinären. 

Att förneka denna binära karaktär kräver att man fjärmar barnet från den borgerliga familjens främmande separatitet. De resulterande frakturerna i den djupaste känslan av kärlek, lojalitet och förtroende som barn upplever med föräldrar är bara glimtar av befrielsens framväxande glöd. Ju mer barnet upplever dessa frakturer och fortsätter genom denna mentala process unhälsa, desto mer känner barnet desperat efter stöd, förståelse och vänskap. Barnet finner sedan "solidaritet" i en ny gemenskap av de initierade, alla ivriga efter deltagande kramar i uppbyggnaden av ett nytt gemensamt medvetande. Virtuella vänner och bekräftande droginducerad vård förankrar detta bli tillstånd av barndom unhälsa.

Då börjar nästa steg av marxistisk praxis. Detta är steget av inkludering, vad marxisten Herbert Marcuse kallade "repressiv tolerans". Det kräver, som Marcuse förklarade, snäva restriktioner för borgerlig undervisning i skolor: "nya och stela restriktioner för undervisning och praxis i utbildningsinstitutionerna." Marcuse, liksom Lukács, identifierade problemet: borgerliga idéer är mentala fängelser "som, genom själva sina metoder och koncept, tjänar till att innesluta sinnet i det etablerade universum av diskurs och beteende." Lösningen är "det systematiska tillbakadragandet av tolerans" från oönskade åsikter. Ringa en klocka?

Här ser vi återigen behovet av att fjärma sig från främlingskapen. Behovet av att fjärma människor utgör det borgerliga samhällets fasthållanden eftersom dessa fasthållanden fjärmar människor från varandra och, viktigast av allt, från dem själva, medvetandet om sig själva som självskapare. Tänk igenom denna logik: Det som finns undertrycker redan – omsluter sinnet – och måste därför undertryckas. Det var därför Marcuse förespråkade de "militant intoleranta".

Detta är logiken i marxistisk praxis som flödar från Marx till Lenin till Mao och vidare. Den borgerliga världen är en diktatur som kräver en ny diktatur för att undertrycka diktatorerna. Mao fördömde alltså "bourgeoisins diktatur" tidigare förklara, "Vår diktatur är folkets demokratiska diktatur." Den "framtvingar diktatur över de reaktionära klasserna och elementen och alla dem som gör motstånd."

Och nu, på 21-talet, hör vi samma marxistiska budskap i den amerikanska kulturen. Den borgerliga familjen och dess binära förtrycker och misshandlar barn. Det is diktatur, lika klokt förklarade i följande meddelande: "Det finns inga CIS-barn, okej. Du säger till ditt barn, åh, du är en pojke, du är en flicka – det här är ett barn. Det här är en fri ande som inte har lärt sig något av det där tramset förrän du tvinga det på dem. Så cisness är såret. Cisness är villfarelsen. Cisness är lögnen. Cisness är smärtans plats.” Befrielse från denna diktatur kräver tonåringar och före-puberscent självskapare: "Du tvingar dina barn att vara pojkar och flickor. Vi säger, "var vad du än är, älskling." Var fri. Vara vatten. Var ljus. Var himmel. Var Gud."

Det samma meddelande visas på ABC Good Morning America. Borgerliga föräldrar är diktatorer, som undertrycker sina egna barns naturliga mänsklighet: "Det är faktiskt anti-drag och anti-trans som försöker ansa och forma sina barn att känna skam över något oskyldigt och naturligt och mänskligt, och drag är ett motgift till den skammen."

Marxism för barn innebär psykisk ohälsa. Det bryter den djupaste känslan av kärlek, lojalitet och tillit som barn upplever – med föräldrar. Upplevelsen av denna fraktur är en mental process unhälsa. Det är logiken i marxistisk praxis nuförtiden.



Publicerad under a Creative Commons Erkännande 4.0 Internationell licens
För omtryck, vänligen ställ tillbaka den kanoniska länken till originalet Brownstone Institute Artikel och författare.

Författare

Donera idag

Ditt ekonomiska stöd från Brownstone Institute går till att stödja författare, advokater, vetenskapsmän, ekonomer och andra modiga människor som har blivit professionellt utrensade och fördrivna under vår tids omvälvning. Du kan hjälpa till att få fram sanningen genom deras pågående arbete.

Prenumerera på Brownstone för fler nyheter


Handla Brownstone

Håll dig informerad med Brownstone Institute