Den medicinska objektifieringen av den mänskliga personen

De senaste tjugo månaderna har sett en aldrig tidigare skådad överföring av rikedom från fattiga till rika, och från små oberoende företag till stora företag. De processer genom vilka detta har skett är nu väl beskrivna; och inkluderar utnyttjandet av masstester och personlig skyddsutrustning, det lönsamma systemet för bioövervakning med dess efterföljande test- och övervakningssystem, läkemedelsindustrin som säljer nya produkter och strypgreppet av stora företag som bildar monopol eftersom mindre konkurrenter har tvångsstängts.

Denna process, som har lett till en expansion av rikedomen för miljardärsklassen, bygger på ett samhällsskifte där vi alla har blivit primärt medicinska objekt, snarare än medborgare som lever i och delar i samhället tillsammans. 

Istället för att vara "i partnerskap" med medicinska beslutsfattare har vi blivit objekt – objekt som ska maskeras, vaccineras, spåras och spåras. Som objekt blir vi en resurs för ekonomisk exploatering, från vilken vinst kan göras.

Den medicinska objektifieringen av människor föregår länge pandemins början 2020. Den franska läkaren Charcot i slutet av 19^th talet beskrev ett ovanligt syndrom hos kvinnor, där de som led av syndromet hade symtom på huvudvärk, förlamning, blindhet, känselförlust, gråt- eller skrikanfall och andra ospecifika symtom. Charcot beskrev sjukdomen som hysteri. Charcot höll offentliga föreläsningar, där han skulle välja från en lista över patienter och framkalla och demonstrera tecknen på hysteri, offentligt, för imponerade folkmassor.

En samtida av Charcot kommenterade "[u]ngåvad med auktoritetsanda, hanterade [Charcot] sina undersåtar som han skulle; och utan att kanske ta tillräcklig hänsyn till dem, föreslog han dem deras attityder och deras gester. … På befallning av stabschefen, eller av praktikanterna, började de [patienter] agera som marionetter, eller som cirkushästar som var vana vid att upprepa samma evolutioner”. 

Historikern Shorter förklarar att Charcot genom denna process att framkalla hysteri skapade ett nytt sätt att vara sjuk; "Genom sina skrifter och sina offentliga demonstrationer av hysteriska patienter, populariserade han sedan denna nya sjukdom och spred dess mall för andra att följa. Charcot-liknande hysteri förblev en vanlig diagnos i stora delar av Europa, men efter hans död 1893 började populariteten för denna presentation att minska kraftigt."

Därför gav Charcot ett speciellt, och nytt, sätt att uttrycka känslomässigt lidande. Istället för att kvinnor blev lyssnade på och bemötta ​​när de var i ett nödläge, framkallades symtom och en etikett applicerades. När kvinnorna väl var stämplade blev kvinnorna föremål för underhållning i medicinska föreläsningssalar, och kvinnorna användes sedan för att stärka ryktet för institutionerna som var förknippade med Charcot, och Charcot kunde främja sin egen personliga karriär, vilket ledde till berömmelse och förmodligen självberikning , allt byggt på baksidan av att förvandla kvinnors känslomässiga nöd till ett medicinskt objekt. 

Det är tveksamt att kvinnorna själva på något sätt tjänat på att användas som underhållningsobjekt i den offentliga föreläsningssalen.

Denna process, där medicin används för att omvandla aspekter av mänskligt lidande, eller den mänskliga upplevelsen, till diagnoser och därför förvandla individer till medicinska föremål, leder till enorma möjligheter till ekonomisk vinst. Den mänskliga själen är oändligt komplex och det finns obegränsade möjligheter att tillskriva en medicinsk etikett till en aspekt av den mänskliga själen – oavsett om det är känslomässigt lidande, sexuell läggning, könsidentitet eller någon annan del av det mänskliga psyket – och därför låsa in individer en livstid av medicinsk diagnos och åtföljande ingrepp, som alla kan levereras med betydande vinst.

Detta system att se människor som föremål för medicinsk intervention har blivit alltmer expansivt under de senaste decennierna. Kampanjer för medvetenhet om psykisk hälsa har främjas idén att "en av fyra" av oss har en psykisk sjukdom och därför har motiverat utvidgningen av en hel väv av psykiatriska behandlingar till allmänheten – allt från välmåendeprogram till massförskrivningar av antidepressiva läkemedel. Även om vissa individer kan rapportera fördelar med dessa insatser, har de verkligen inte bidragit till att göra oss friskare – med akutpsykiatriska tjänster som tar emot fler remisser och vara under större påfrestning än någonsin tidigare.

Samtidigt blir det psykiatriska läkemedelssystemet allt mer expansivt, med vinst som uppstår genom att förvandla en aspekt av den mänskliga upplevelsen till ett objekt som sedan kan märkas och säljas. Istället för att närma sig någon i nöd med ett öppet sinne, vara nyfiken på vad som kan hända med dem, och stödja dem med problemlösning, kan svaret istället vara att märka, som sedan kan säljas och utnyttjas. Samma process som ledde Charcot i Paris den 19^th århundradet för att märka ett medicinskt tillstånd där det inte fanns något tidigare händer nu, så att vi alla slutar vara individer och blir medicinska objekt.

Övervakningskapitalism

Det har skrivits mycket om de monopoliserande teknikföretagens förmåga att extrahera data från oss som användare som sedan kan användas för att kontrollera information och utöva makt, i en process som till en början kallades av Shoshana Zuboff som övervakningskapitalism. 

Systemet för övervakningskapitalism förlitar sig dock på att data är tillgänglig i en form som det är möjligt att extrahera. Det medicinska systemet har blivit en facilitator för att omvandla komplexiteten i mänskligt beteende och omfånget av känslomässiga erfarenheter till medicinska datapunkter som sedan kan matas in som råmaterial till övervakningskapitalismens system. 

Pandemin har satt fart på denna process av medicinsk objektifiering. Vi är inte längre individer, med unika önskningar, svar, önskemål och drivkrafter, utan snarare betraktas vi av beslutsfattare som infektionsrisker. När vi i första hand är föremål, snarare än olika människor, blir det legitimt att medicinska procedurer krävs, att mask bärs tvingas eller att våra rörelser kan spåras och spåras.

Narcissism och identitet

Narcissism, i psykiatrisk mening, beskriver inte självkärlek, utan snarare att behandla sig själv och andra som föremål som kan användas för egen vinning, snarare än som individer att vara i relation med. Ett narcissistiskt samhälle kommer att vara ett som är isolerat, utan meningsfulla mellanmänskliga eller gemenskapsrelationer, och där vi alla försöker utnyttja och manipulera varandra för personlig vinning. 

Vi blir lättare utnyttjade och objektifierade när vi märker oss själva. Istället för att vara en process av självförverkligande, kan alltför ofta ta på sig nya identiteter helt enkelt helt enkelt bli en slogan till en onlinepersona som sedan kan kategoriseras och övervakas, och blir en resurs som kan användas som ett råmaterial för exploaterande vinst i övervakningskapitalismens system. 

Motstå objektifiering

Medan vissa medlemmar i vårt samhälle, särskilt de i ledande positioner, kan få någon form av tillfredsställelse av att behandla andra som objekt och kunna hävda makt och kontroll över andra, för det mesta känslan av att vara i en objektifierande/objektifierad dyadisk relationen är otillfredsställande, och i värsta fall kan göra att vi känner oss använda och förorenade. Denna känsla blir mer framträdande ju hårdare vi pressas in i en objektiverande/objektifierad relation utan vårt samtycke. 

Att bära en mask handlar inte längre om att välja att delta i en medicinsk intervention som kan erbjuda en viss grad av skydd [även om bevisstyrkan för detta skydd är svag], utan det blir snarare ett tecken på att vi är villiga att betrakta oss själva främst som en medicinskt föremål, som kan övervakas, spåras, spåras och injiceras. Det är alltså inte så konstigt att så många upplever att de känner sig manipulerade och använda när de bär en mask.

Medan det system av byråkrati som nu etableras för att samla in information och data om oss som objekt är modernt, är impulsen att behandla våra medmänniskor som objekt för vår egen personliga vinning urgammal. Denna impuls kan emellertid motstås, och varje handling som minskar vår egen objektifiering utan snarare förflyttar oss till en position att "vara i relation med" är en handling av transgressiv icke-efterlevnad inom ett system av övervakningskapitalism.

I grunden är ett övervakningsbaserat samhälle svagt. Ett övervakningssamhälle bygger på att vi alla har vår primära relation till den maktstruktur som utövar övervakningen – som regeringen, eller de stora teknikföretagen, men inte med varandra.

 Men de relationer som vi bygger med varandra i samhället, i all vår mångfald, kommer alltid att vara starkare och mer robusta och mer komplexa än att bara ha en enda relation med ett auktoritetssystem. 

Den befrielse som kan hittas i gemenskap kommer alltid att kännas mer speciell, mer mänsklig, mer stärkande än det exploaterande system som övervakningskapitalismen erbjuder – som är ett där vi märker oss själva med en etikett eller en mask, som sedan används av andra för ekonomisk vinning.

Att se övervakningssamhällets långsamma marsch som sakta förskansar sig, när våra kroppar märks av masker som i första hand medicinska föremål, som ska märkas, märkas och aspekter av vår identitet säljas, och sedan när samhällen runt om i världen inför vaccinpass, det är lätt att glida in i ett tillstånd av förtvivlan. Men övervakningssamhällets inneboende svaghet och dess beroende av att vi förvandlar oss till objekt för att tillhandahålla den valuta som driver övervakningsprojektet, gör att detta aldrig kommer att bli ett permanent tillstånd. 

Dessutom, om vi närmar oss våra relationella liv med den grundläggande sanningen att vi är individuella människor, i relation med andra människor, fördomsfria och nyfikna på vår unika mångfald, då blir den enkla relationshandlingen i sig ett verktyg för motstånd mot systemen. av övervakning.  

En vägran att behandla oss själva och andra som objekt innebär att vi lämnar oss själva från övervakningstillståndet, och verktygen för att avveckla dessa förtryckande övervakningssystem ligger hos oss, och på det sätt som vi förhåller oss till våra egna kroppar och våra egna identiteter. .