Västerlandets moraliska kod, som redan har minskat kraftigt, har nästan försvunnit under de senaste 3 årens angrepp. Ett stort brott begicks medan det som finns kvar av moralen kämpade modigt men kunde få liten inverkan. Liv förstördes, rikedomar stals, byrån rycktes bort. Lockdown som taktik verkar besegrad för tillfället – vaccinskada är fortfarande hysch-hysch.
Det finns andra goda skäl att tro att angreppet inte är över, att vi för tillfället befinner oss i ett "falskt krig" medan fientliga styrkor omgrupperar sig. Inflation, energi, mat, övervakning är alla aktiva fronter i den bredare kampen. Det spelar knappast någon roll vilken som kommer att blossa upp härnäst.
I varje fall handlar striden om att privilegiera individens omedelbara behov, framför de upplevda, modellerade, framtida "statens behov" eller faktiskt "planetens behov". Individens företräde framför "statens behov" (eller "planetens behov" som en mer välsmakande lögn) är under allvarligt, överhängande hot. För att överleva, och så småningom kanske för att återhämta oss, kommer vi att behöva möta smärtsamma sanningar.
För tillfället är det bästa som vissa människor klarar av att vara tysta, där innan de kanske i tysthet har samarbetat med låsningar, masker, social distansering – vilket låt oss inse det, är vidriga eufemismer för respektive fängelse, misshandel och isolering.
Vissa människor är inte ens på den punkten. De är fortfarande helt omedvetna om vad som har hänt dem, och vad de gör mot andra. De är som de japanska soldaterna som fortfarande utkämpar kriget i Stilla havet årtionden senare. För dem förföljer en dödlig patogen deras varje rörelse; de enträger med sina magiska besvärjelser, kostymer och danser, med vilket jag menar oändligt att prata om Covid och fall och varianter, bära smutsiga bakterieangripna porösa trasor i ansiktet och undvika handslag till förmån för patetiska händer-klädda-i-bön nickar och bugar.
Deras magi kan inte erbjuda frälsning, men de inser inte det och det är allt de har. De har förlorat all förmåga att tänka själva. De är Henny Penny - "himlen faller!" Varför skulle de annars säga "Åh kära, en medlem i vår församling har Covid, det är bättre att vi sätter masker på denna söndag bara för att vara säker."
För att vara säker på vad, exakt? Jag ska berätta vad – lurar i baksidan av deras samvete, rädslan för att de av misstag skulle kunna få upp ögonen för sanningen och bli avslöjade för dåren (i bästa fall) eller monstret (i värsta fall) som de redan var , eller blev. Vad de vill vara säkra på är att detta gnagande tvivel aldrig kommer upp till ytan.
Vissa människor, som vi ser börjar dyka upp, tillräckligt säkra på sin egen meritlista under hela den här skyttematchen, som ser sig själva ha haft "ett bra krig", har magen att börja prata om förlåtelse, hoppa rakt över dessa obekväma moralbegrepp om bekännelse och rättvisa. De som passar in i denna grupp anställer också 'det kungliga vi'; det vill säga att flytta bort alla föreställningar om skuld från varje enskild person, än mindre de själva, istället pratar vi i mer abstrakta termer om vad "vi" som samhälle har fel på.
Håll dig informerad med Brownstone Institute
Ur deras synvinkel har de personligen inget att be om ursäkt eller sona för, men de kan vara storsint nog att förlåta andra, som handlat dåligt. Detta är ett groteskt skådespel som endast är värt förakt.
Den tyske filosofen Karl Jaspers, som skrev om Tyskland efter andra världskriget, citerade i David Satters bok från 2012 "Det var länge sedan och det hände aldrig i alla fall' tänkte ut en fjärde typ av skuld, för att lägga till tre mer konventionella typer av skuld: brottslig skuld, politisk skuld och moralisk skuld. Jaspers föreslog "metafysisk skuld", som påverkar alla dem som berördes av fruktansvärda brott, oavsett om de var deltagare eller inte:
Det finns en solidaritet bland män som människor som gör var och en medansvarig för varje orätt och orättvisa i världen, speciellt för brott som begås i hans närvaro eller med hans kunskap... Om jag misslyckas med att göra vad jag kan för att förhindra dem , jag är också skyldig. Om jag var närvarande vid mordet på andra utan att riskera mitt liv för att förhindra det, känner jag mig skyldig på ett sätt som inte är tillräckligt tänkbart varken juridiskt, politiskt eller moraliskt. Att jag lever efter att något sådant har hänt, tynger mig som outplånlig skuld. (Karl Jaspers)
Jag tvivlar allvarligt på att dessa "bedövande och modiga" själar som kommer ut nu och föreslår amnesti för lockdown-förespråkarna skulle kunna se sig själva i ögonen och befria sig själva från all metafysisk skuld i samband med grymheterna under de senaste 3 åren. Tvärtom, en kort titt på deras Twitter-konton skulle sannolikt visa motsatsen.
Satters bok som hänvisas till ovan är en granskning av Ryssland och det kommunistiska förflutna, och av det faktum att det inte har gjorts någon ärlig granskning av den periodens fasa. Satter hävdar att Ryssland för alltid kommer att hämmas av sin oförmåga att korrekt erkänna och minnes offren för den kommunistiska erfarenheten. Att vägra att erkänna sanningen om vad som hände är en fälla som vi riskerar att hamna i själva. Om vi gör det kommer det att bli en lång smärtsam resa tillbaka ut, och vi kanske inte klarar det.
Att undvika fällan, undvika de smärtstillande, palliativa effekterna av den skenbara återgången till "normalitet" kommer att kräva en herkulisk ansträngning. Jag skriver detta på Melbourne Cup Day, när resten av staden och kanske landet, om man tror marknadsföringen, blir upphetsade över "loppet som stoppar nationen." Vad tröstande att falla in i färgens och rörelsens famn, de förutsägbara berättelserna om jockeys och tränare, och fullblod, och mode och hattar, och fyllare och fester, och kostymer och kostymer. Det är så mycket trevligare att glömma att allt det där Covid-skitet någonsin har hänt.
Men det kommer inte att försvinna bara för att du föredrar att gå på tävlingarna.
Jag tror att vi kan kategorisera människor på ett spektrum av förnekande/acceptans av vad de senaste 3 åren inneburit. I förnekelseextremiteten finns personer som aktivt förnekar att några grymheter har ägt rum. Det här är de om vilka vi skulle kunna säga "tror att du protesterar för mycket." deras aktiva förnekande sannolikt en front för att dölja sin skuld som de är alltför medvetna om.
Nästa är de som passivt förnekar allt genom att medvetet distrahera sig själva med andra frågor, som Melbourne Cup, och undvika allt tal om "det". I mitten finns de sövande, de som inte ens vet att något olämpligt hände, inte har någon medvetenhet om det och ingen aning om att något borde göras åt det. Nästa grupp, som vågar sig bortom vändpunkten mot acceptans, är de som förstår att "det" var ett ledsamt kapitel men ett som kommer att blekna in i historien - "låt oss gå vidare" skaran. I slutet av acceptansen finns de som har tänkt på det, blivit förfärade över det, har gjort eller försökt göra något åt det.
Det närmaste som vissa människor kommer är att säga "vad trevligt det är att kunna gå till Melbourne Cup och umgås fritt igen." Naturligtvis borde den sanningsenliga reflektionen vara "hur skrämmande det var att de någonsin antog att hindra oss från att umgås fritt, de jävlarna."
Vid det här laget kommer de flesta människor att ha hittat en av dessa positioner längs spektrumet där de, åtminstone för tillfället, kan hantera en väg framåt, ett sätt att fortsätta i stilla desperation varje dag med vilka uppgifter de än står inför. Jag tror att det kommer att vara svårt för någon att röra sig "vänster" mot förnekelseslutet eller "höger" mot acceptansslut. Om du när du har öppnat dina ögon inte kan se vad som finns framför dem, så du kan inte gå tillbaka till förnekelse.
På samma sätt, öppnar man sina ögon öppnar sig en fruktansvärd utsikt till vad som kan vara längre till "höger" - vad mer kommer jag att upptäcka som kommer att förskräcka mig? Bäst att inte gå längre. Undantaget från detta kan vara de i acceptansänden som, trots att de försöker göra något åt det, försöker rätta till orättvisorna, till slut får slut på mod och glider åt vänster mot folkmassan "gå vidare". Karl Jaspers igen:
Vi har en stor brist på att prata med varandra och lyssna på varandra. Vi saknar rörlighet, kritik och självkritik. Vi böjer oss till doktrinism. Det som gör det värre är att så många människor inte vill tänka. De vill bara ha slagord och lydnad. De ställer inga frågor och de ger inga svar, förutom genom att repetera borrade i fraser.
Jaspers ord ekar högt idag. Hur ska vi någonsin kunna bryta igenom till en ärlig återspegling av grymheterna under de senaste 3 åren inför sådan oförsonlighet från själva offren för nedstängningarna och vaccinerna? Det verkar nästan hopplöst.
Vissa samtal som måste hända möter oöverstigliga hinder. Vissa sår är så djupa att de inte ens kan skrivas om, förutom kanske i en hemlig dagbok. Det här är samtalen mellan en gång var vänner, mellan föräldrar och barn, mellan män och fruar, mellan chefer och personal; förutbestämt att aldrig hända, samtalen är nyckeln till försoning. De som har bråttom, de som skyndar sig i onödan mot ursäkt och rättvisa, måste ha detta i åtanke. Vi är med på långa vägar; att rasa mot dem som vi bedömer vara mest medskyldiga är osannolikt att bära frukt på kort sikt, och ju mer glödande vårt raseri desto snabbare kommer vi att bränna ut. Ett sista ord från Jaspers:
Alla av oss har på något sätt tappat marken under fötterna. Endast en transcendent...religiös eller filosofisk tro kan upprätthålla sig själv genom alla dessa katastrofer.
Jag är tillbaka i kyrkan på söndag. Utan mask. Erbjuder handslag.
Publicerad under a Creative Commons Erkännande 4.0 Internationell licens
För omtryck, vänligen ställ tillbaka den kanoniska länken till originalet Brownstone Institute Artikel och författare.