På Maj 8e, Pastorn och jag samlades i vardagsrummet i vår prästgård för att vänta på tillkännagivandet av en ny påve. Efter vad som kändes som en evighet tillkännagav kardinalprotodeakonen orden vi hade väntat på:
Annuntio vobis gaudium magnum; habemus papam: Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Robertum Franciscum, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Prevost, qui sibi nomen imposuit Leonem Decimum Quartum.
Min reaktion var tvåfaldig. För det första hade jag ingen aning om vem kardinal Prévost var. Jag var dock upprymd över att den nya påven hette Leo, för det var hans föregångares, påve Leo XIII:s, ord som Jag brukade argumentera mot nedstängningar i april 2020.:
”Att bevara livet är allas plikt, och att sakna det är ett brott. Det följer med nödvändighet att var och en har en naturlig rätt att skaffa sig det som krävs för att leva, och de fattiga kan inte skaffa sig detta på något annat sätt än genom vad de kan förtjäna genom sitt arbete”Rerum Novarum 44).
Under täckmanteln av exekutiv makt reserverad för kortsiktiga katastrofer som orkaner, har ledare i västvärlden gjort det tidigare otänkbara: de har FÖRBJUD hela delar av befolkningen att arbeta. Genom att använda en meningslös distinktion mellan väsentligt och icke-nödvändigt (som om att försörja sin familj någonsin är icke-nödvändigt) har hela vår arbetsstyrka delats in i tre grupper: 1.) Överklassen med jobb som kan utföras i pyjamas hemma , 2.) Arbetare som har turen att fortfarande kunna gå till jobbet, och 3.) De som avsiktligt gjorts arbetslösa.
Bara två dagar senare hänvisade påven Leo XIV till encyklikan Rerum Novarum is hans tal till kardinalkollegiet:
Eftersom jag kände mig kallad att fortsätta på samma väg valde jag att ta namnet Leo XIV. Det finns olika skäl till detta, men främst för att påven Leo XIII i sin historiska encyklika Rerum Novarum behandlade den sociala frågan i samband med den första stora industriella revolutionen. I vår tid erbjuder kyrkan alla sin sociala läras skattkammare som svar på en annan industriell revolution och på utvecklingen inom artificiell intelligens som innebär nya utmaningar för försvaret av mänsklig värdighet, rättvisa och arbete.
Jag har funderat mycket på frasen ”rerum novarum” de senaste dagarna, vilket bokstavligen betyder ”nya saker”. Vid det senaste evenemanget på Brownstone Polyface Farm hade jag ett middagssamtal med Bret Weinstein där han nämnde det akuta behovet av att ta itu med problemet med nya saker som artificiell intelligens. Jag svarade att ”nya saker” på latin har en extremt negativ klang, och att dessa ord, när de översätts till engelska i Leo XIII:s encyklika, återges som ”revolutionär förändring”.
Detta fick mig att gå tillbaka och läsa om det inledande stycket encyklikan från 1891:
Att anden av revolutionär förändring, vilket länge har varit stör världens nationer, borde ha gått bortom politikens sfär och gjort sitt inflytande känt inom den besläktade sfären av praktisk ekonomi är inte förvånande. Elementen i den konflikt som nu rasar är omisskännliga, i den väldiga expansionen av industriella strävanden och vetenskapens fantastiska upptäckter; i de förändrade relationerna mellan mästare och arbetare; i några få individers enorma förmögenheter och massornas yttersta fattigdom; i den ökade självständigheten och den närmare ömsesidiga föreningen mellan arbetarklasserna; och slutligen också i den rådande moraliska degenerationen. Den oerhörda allvaret i det nuvarande tillståndet fyller varje sinne med smärtsam oro; visa män diskuterar det; praktiska män föreslår planer; folkmöten, lagstiftande församlingar och nationernas härskare är alla upptagna med det - det finns faktiskt ingen tvekan som har fått ett djupare grepp om allmänhetens medvetande.
Jag blev förbluffad över hur dessa ord, skrivna för över 130 år sedan, låter som om de kunde ha skrivits idag, särskilt efter den massiva omfördelningen av rikedom och makt som skedde över hela världen med början i nedstängningarna 2020, explosionen av den kultliknande hängivenheten till "Vetenskapen" som inträffade i överklassen, och det växande arbetarklass- och populistiska upproret mot dessa oligarker som får fäste i olika nationer.
"Nya saker" kom i tankarna igen när Jeffrey Tucker nyligen delade med sig av hans ord från 2024 om hur teknologi har gjort det möjligt för korporatism att ersätta kapitalismen i USA:
Hur väl minns jag de dagar på 1990-talet då offentliga skolor först började köpa datorer från Microsoft. Gick varningsklockorna? Inte för mig. Jag hade en typisk attityd för alla affärsvänliga libertarianer: vad företag än vill göra, det borde göra det. Det är säkert upp till företaget att sälja till alla villiga köpare, även om det inkluderar regeringar. Hur i hela friden skulle man förhindra detta i alla fall? Statliga kontrakt med privata företag har varit normen sedan urminnes tider. Ingen skada skedd.
Och ändå visar det sig att stor skada skedde. Detta var bara början på vad som blev en av världens största industrier, mycket mer kraftfull och avgörande över industriell organisation än gammaldags producent-till-konsumentmarknader. Adam Smiths "slaktare, bagare och bryggeri" har trängts ut av just de affärskonspirationer som han allvarligt varnade för. Dessa gigantiska vinstdrivande och offentliga handelsbolag blev den operativa grunden för det övervakningsdrivna korporativistiska komplexet.
Vi är inte i närheten av att komma överens med konsekvenserna av detta. Det går långt bortom och helt överskrider de gamla debatterna mellan kapitalism och socialism. Det är faktiskt inte vad det handlar om. Fokus på det kan vara teoretiskt intressant men det har liten eller ingen relevans för den nuvarande verkligheten där offentliga och privata helt har smält samman och inträngt i varje aspekt av våra liv, och med fullt förutsägbara resultat: ekonomisk nedgång för många och rikedomar för de få.
Det är också därför som varken vänstern eller högern, varken demokrater eller republikaner, inte heller kapitalister eller socialister, verkar tala tydligt till det ögonblick vi lever i. Den dominerande kraften på både den nationella och globala scenen idag är teknokorporatismen som inkräktar på vår mat, vår medicin, våra media, våra informationsflöden, våra hem och ända ner till de hundratals övervakningsverktyg som vi bär runt på. i våra fickor.
Det som omedelbart kom mig att tänka på var Vredens druvor av John Steinbeck, en bok om fattiga bönder som vräks från sina gårdar på grund av svår torka och bankers och markägares aggressiva agerande när de försöker mekanisera jordbruket. När denna bok från 1939 publicerades tolkades den som vänsterorienterad, till och med så pass att den förbjöds på vissa platser under misstankar om att uppmuntra socialism.
Ändå, som Joel Salatin reflekterade Vid Polyface-evenemanget har berättelsen om motstridiga stora företagsintressen som konspirerar för att stänga ner små gårdar blivit ett högerorienterat samtalsämne: ”För trettio år sedan var 80 % av besökarna här på vår gård vänsterorienterade, gröna, jordnära, trädkramare, miljöliberala, knäppgökar. Idag är 80 % av våra besökare konservativa, trosbaserade, högersidiga. Knäppgökar.”
Vad jag tror att vi ser är en radikal omstrukturering av det politiska landskapet. Förr i tiden drogs stridslinjerna mellan individualism och kollektivism, med laissez-faire statlig minimalism å ena sidan och socialistisk statlig kontroll å den andra. Det som har hänt är att den monopolistiska kapitalismen som möjliggjorts av den förra har smält samman med den korrupta oligarkin av valda och icke-valda regeringstjänstemän som möjliggjorts av den senare och förklarat krig mot den vanliga människan och till och med verkligheten själv, genom att utnyttja desorienteringen av "nya saker" vid varje möjligt tillfälle.
Vid panelen, som jag deltog i på Polyface-evenemanget, försökte jag ta upp den revolutionerande förändringen av dessa "nya ting" som en fortsättning på vad ormen föreslog i Edens lustgård. I skapelseögonblicket upplever människan sig själv i perfekt integration av kropp och själ, såväl som perfekt enhet inte bara mellan mannen och kvinnan utan också med hela skapelsen. Ormen uppfinner på sätt och vis transhumanismen och antyder att de kan överträffa vad deras kroppar berättar om dem själva och därmed bli ett hot mot Skaparen själv.
Det som följer är inre upplösning och yttre dominans och undergivenhet, både mellan mannen och kvinnan såväl som mellan människorna och resten av skapelsen. Det religiösa projektet, även om det inte kan återställa den ursprungliga ensamheten och enheten, syftar till att främja återintegration och ömsesidig underkastelse.
Både monopolistisk kapitalism och kollektivistisk socialism är rotade i en materialistisk världsbild, som förespråkar att dominera skapelsen snarare än att leva i harmoni med den. De har ingen lösning på frågan "Vad är en människa?" och möjliggör istället ytterligare upplösning i individers hjärtan och förstörelsen av de naturliga relationer som håller en människa förankrad i naturen.
Både wokismen och folkhälsoutilitarismen tycks föreslå att vi perfekt omfamnar "revolutionär förändring" genom att omfamna "nya saker" som lovar att låta oss vara mer än vad vi skapades till att vara. Det är ormens löfte i sin mest radikala form: vi kan bygga vårt eget paradis trots Gud om vi bara förkastar honom som Skapare och förklarar oss själva som verklighetens källa. På 100th årsdagen av Rerum Novarum, observerade påven Johannes Paulus II i hans encyklika Centesimus Annus att socialismens misstag börjar med ett felaktigt svar på frågan om vad en människa är:
[D]et grundläggande felet inom socialismen är antropologiskt till sin natur. Socialismen betraktar den individuella personen helt enkelt som ett element, en molekyl inom den sociala organismen, så att individens bästa är helt underordnat den socioekonomiska mekanismens funktion. Socialismen hävdar likaledes att individens bästa kan förverkligas utan hänvisning till hans fria val, till det unika och exklusiva ansvar som han utövar inför gott eller ont. Människan reduceras således till en serie sociala relationer, och begreppet person som det autonoma subjektet för moraliska beslut försvinner, just det subjekt vars beslut bygger den sociala ordningen. Ur denna felaktiga uppfattning om personen uppstår både en förvrängning av lagen, som definierar sfären för utövandet av frihet, och ett motstånd mot privat egendom…
Däremot följer från den kristna synen på människan med nödvändighet en korrekt bild av samhället. Enligt Rerum novarum och kyrkans hela sociala lära, människans sociala natur uppfylls inte helt i staten, utan förverkligas i olika mellanliggande grupper, med början i familjen och inkluderande ekonomiska, sociala, politiska och kulturella grupper som härrör från den mänskliga naturen själv och har sin egen autonomi, alltid med det gemensamma bästa i åtanke (13).
Jag vill påstå att om det är ”nya saker” som har fört oss till denna punkt av revolutionär kris, så är det just ”gamla saker” som blir kontrarevolutionens vapen. Saker som tro, familj, gemenskap och naturen själv är det som förankrar oss i verkligheten av vilka vi verkligen är som människor.
I en värld där allt från mat till kön till intelligens har blivit artificiellt, måste vi återta vår natur som män och kvinnor skapade till Guds avbild och likhet.
-
Pastor John F. Naugle är kyrkoherde vid St. Augustine Parish i Beaver County. BS, ekonomi och matematik, St. Vincent College; MA, Filosofi, Duquesne University; STB, Catholic University of America
Visa alla inlägg
