Följande är ett utdrag ur Daniel Polikoffs bok, Apokalypsen i det moderna sinnet: Covid och upplysningens dialektik.
Kroppen kvalificerar sig som den ursprungliga och paradigmatiska delen av privat egendom. Äganderätten till kroppen tillhör exklusivt den relevanta individuella själen, vars identitet kroppen är både det fysiska kärlet och synliga insignier. Denna äganderätt omfattar även åtgärder utförs av kroppen. Handlingar uttrycker kommer av själen. Frihet – och därför andlig handlingskraft—förkortas när handlingar otillbörligt tvingas eller begränsas, som i den instängdhet och det tvångsarbete som är karakteristiskt för slaveri.
Ännu mer primalt än tvång eller begränsning av fysisk aktivitet är emellertid det fall då någon handling utförs på kroppen som individen inte fritt väljer. Detta representerar, fysiskt, psyko-andligt och politiskt, det mest direkta möjliga angreppet på individens suveränitet eftersom det på det mest flagranta sättet berövar den individuella själen dess äganderätt över det fysiska kärl som tillhör endast den själen. Som sådan representerar det ett direkt angrepp på den viljefrihet som uttrycker en individs andliga identitet; ett direkt angrepp, det vill säga på essensen av ens mänsklighet.
Vaccination, oavsett om den är obligatorisk eller på något sätt påtvingad, faller inom denna kategori. Varje vaccinationsprogram som involverar någon grad av tvång (och ju större tvånget är, desto större är förolämpningen) följaktligen ett angrepp på den mänskliga anden. I den mån den enskilda människans suveränitet är inneboende i den oförytterliga (eller naturliga) rätten till kroppslig autonomi, äventyrar påtvingad vaccination den frihet som är en integrerad del av mänsklighetens andliga märg.
I detta avseende är tvångsvaccinering – praktiskt och psyko-andligt – inte olikt slaveriets institution, som idag erkänns som en i sig avhumaniserande praxis. Eftersom tvångsvaccinering emellertid innebär en handling som utförs direkt på kroppen (snarare än att hålla kroppen instängd eller tvinga den till arbete), är dess kränkning av autonomin av ett distinkt slag.
Ju mer kraftfull, invasiv, våldsam och farlig gärningen som utförs mot kroppen är, desto kraftfullare blir angreppet på den enskilda personens suveränitet. All form av kroppsstraff kränker människors inneboende värdighet. Tortyr syftar till att bryta ner den mänskliga anden genom att misshandla människokroppen, förlama dess form och försämra dess funktion så att den inte längre lika lätt står upprätt som ett kärl för den odödliga anden. Däremot innebär tvångsinjektion – inga slag som landar på kroppens yta – utan penetration av personens fysiska inre. Tvångsvaccination tvingar in i den ovilliga personens bildliga såväl som bokstavliga blodomlopp.
Fysiskt eller fysiologiskt sett utgör sådan penetration med injektion av ett onaturligt ämne en verklig fara, med risk för död eller oåterkallelig livsförändrande skada. Att förnekta själva möjligheten av sådana utfall är kontrafaktiskt och representerar (inte vetenskap, men) den blandning av avsiktlig vanföreställning och vidskepelse som är karakteristisk för en religiöst laddad ideologisk formation. Dessutom kan negativa effekter uppstå omedelbart. or långt efter själva injektionen, vilket mångdubblar det psykologiska traumat som orsakats av tvångsvaccinationen. Även om kortsiktiga reaktioner eller avsaknaden av dessa ger en preliminär indikation på huruvida personen kommer att påverkas negativt eller inte, kan hon aldrig vara helt säker på att hon har klarat sig oskadd. Detta gäller naturligtvis även för en förälder som beslutar om huruvida hon ska vaccinera sitt barn eller inte.
Även på ett psyko-spirituellt plan, Penetration in i det inre av en person som inte vill vaccineras utgör en säregen förödande form av kränkning. I den mån oönskad injektion åstadkommer utomjordingars inträde i det inre utrymme som fenomenologiskt uppfattas som själens egen boning, delar en sådan kränkning vissa omisskännliga drag av våldtäkt. När den tvångsmässigt påtvingas av myndigheter på uppdrag av den kollektiva viljan (påtvingad på uppdrag av och med stöd av befolkningen i stort) skulle kränkningen psykologiskt kunna tolkas som likvärdig med en sorts gruppvåldtäkt. De mångas vilja påtvingas den enes vilja, och åsidosätter med våld den individuella själens auktoritet över det fysiska kärl som bär – eller bär – dess identitet (in) i världen.
Analogin här är förvisso ofullkomlig. Vaccination tillfredsställer inte våldsamt självisk lust hos förövaren/förövarna; inte heller sker gruppvåldtäkt (som vaccination gör) under beskydd av en handling som är avsedd att tjäna det allmänna välbefinnandet; den vaccinerades bästa såväl som samhällets bästa. Dessa betydande skillnader tjänar till att belysa ideologisk grunden för obligatorisk eller påtvingad vaccination. Hänsyn till vad som representeras och föreställs som ett överlägset kollektivt gott rättfärdigar brott mot vad som borde vara (i enlighet med den lag som kräver informerat samtycke för alla medicinska ingrepp) respekteras som en helig individuell rättighet. Det är just denna typ av samhällsvetenskaplig kalkyl – en som oundvikligen är sårbar, som vi har sett, för avsiktlig korruption av relevanta fakta och perspektiv – som har alltid fungerade som motivering för brott mot mänskligheten som begåtts av myndigheter; brott som ofta inte kunde begås eller upprätthållas utan folkligt stöd och samverkan.
Mitt perspektiv på dessa frågor kan verka extremt. Ändå betraktade hela samhällen en gång slaveri som en helt acceptabel praxis. Många personer i sådana samhällen saknade förmodligen fantasin att se sig själva i slavens position. De var i vilket fall som helst föremål för övertygande sociala, ekonomiska och psykologiska skäl som avskräckte dem från att ens ... försöker att göra det. På liknande sätt fortsätter många människor idag envist att blinda sig för det fysiska, psykologiska och andliga våld som ligger i själva idén om obligatorisk vaccination.
När det gäller vaccination härrör dessa möjliggörande skäl från en regim som bygger på myten om upplysning. Praktiskt såväl som symboliskt representerar vaccinationsritualen en rit som är central för att upprätthålla det som är båda en ekonomisk och ett religiöst-mytiskt system. Det är tillfälligtvis spjutspetsen för de medel genom vilka de som investerats i det systemet tvingar andra att erkänna dess auktoritet och lyda dess påbud. Utförd under beskydd av att tjäna det allmänna bästa, ger dess folkliga sanktion ytterligare social bekräftelse på handlingens heliga karaktär. Vaccinationsriten tjänar således till att besegla det sociala kontraktet i enlighet med de villkor som satts av teknokratiska makthavare.
Om ett spädbarn föds in i den katolska trons gemenskap, kommer han eller hon strax efter födseln att välkomnas in i den troende gemenskapen genom dopriten, det första av de sju sakramenten som är avgörande för katolsk religiös utövning. I väst har vi dock länge dyrkat enligt principerna om "en ny tro" (Tarnas). Dopritulen med vaccination, som utförs strax efter födseln, bekräftar följaktligen föräldrarnas tro på den moderna vetenskapens och (bio)teknologins trosbekännelse, och den oförvitliga auktoriteten hos dess vitklädda präster.
I många stater i USA krävs det enligt lag att ritualen ska utföras som ett villkor för att gå i offentlig (och ofta till och med privat) skola. I fem stater, inklusive Kalifornien, är tron på scientism politiskt så stark att alla barn som vill gå i skolan är skyldiga att genomgå den föreskrivna ritualen (och faktiskt upprepade gånger). Tron på den sanning och godhet som sålunda utövas är så absolut, så immun mot alla rimliga frågor, att inga motstridiga övertygelser erkänns som legitima: ingen “religiösa undantag” beviljas.
Att tro att detta är fel, att hävda att staten inte ska ha någon sådan auktoritet över min eller mitt barns kropp, kvalificerar inte som en motsatt synpunkt värd respektfullt beaktande. Snarare stämplas och åtalas den som olaglig kätteri. Sanningen att vacciner är "säkra och effektiva" för att rädda liv och lindra lidande kan inte ifrågasättas inom ramen för denna ideologiska ram, lika lite som Jesu frälsande kraft kan ifrågasättas inom ramen för kristen tro. Det är, i ordets religiösa bemärkelse, dogm.
Naturligtvis skulle förespråkare för policyn hävda att min argumentation här är falsk, eftersom det inte är någon religiös övertygelse som godkänner vaccinationens lämplighet, utan vederbörligen beprövad vetenskaplig sanning. Här invänder jag mot min åsikt, och det med goda skäl – samma faktabaserade, upplysta förnuft som sår så allvarligt tvivel om covidvaccinernas säkerhet och effekt.
Jag erkänner villigt en väsentlig skillnad mellan ett religiöst sakrament och vaccinationsriten. Den senare har en viss ytlig likhet inte bara med dopakten, utan – i den mån båda innebär att man tar in en magisk substans i kroppens inre, och faktiskt ens eget livsblod – med nattvarden. Dop- och nattvardsriterna kvalificerar dock som autentiska. religiös riter, eftersom de medvetet utförs som handlingar av andlig överföring. Även när man arbetar med fysiska substanser (till exempel vigt bröd, vin eller vatten) och därmed involverar kroppen, riktar sig dessa riter uttryckligen till och försöker ge näring åt den mänskliga anden. Ingen duschar i en dopfunt eller äter hostyan till frukost.
Vaccinationsriten har å andra sidan ingen sådan uttrycklig själslig-andlig avsikt. Som det anstår den världsbild den exemplifierar är dess syfte att rent fysiskt/fysiologiskt förebygga sjukdom. psykosocial Implikationerna av ritualen jag har diskuterat är inte uppenbara eller explicita, utan dolda. De resulterande effekterna är följaktligen inte så mycket autentiskt andliga eller religiösa (i vilket fall de skulle behöva vara i enlighet med mänsklig frihet) utan ideologisk i naturen.
Med covidpandemins ankomst höjde de leviathaniska makthavarna vaccininsatsen exponentiellt. Föräldrar får inte längre begränsa hyllningen till vetenskapens gud genom att vaccinera sina barn med ett ständigt ökande antal (för närvarande 72 i USA) injektioner. Nu har även vuxna varit tvungna att visa sin vördnad med sina egna kroppar, att böja knä inför den bioteknikdrivna maskinen som lovar att skydda oss från död, sjukdom och varandra, och "ta sprutan". Endast så kunde vuxna personer som bebor covidvärlden intyga, inte bara sin nödvändiga tro på vetenskaplig auktoritet, utan också sin moraliska integritet och sitt sociala samvete, respekten för sina medborgare som verifierar (sådan är den fulländade ironin). själva deras mänsklighet.
Som vi har sett hjälpte "kvantitetens välde" (Guenon) till att sätta den stora omställningsagendan i rörelse. Människokroppen – detta heliga andens tempel, denna privilegierade plats för den individuella personens suveräna frihet – reducerades skoningslöst till uppsättningar av siffror. Dessa siffror beräknades för att översättas till ett entydigt budskap: vaccinera, eller lid och dö. Om du inte följde det budet kanske du inte hade dött en fysisk död, men skulle ändå ha lidit social och professionell sjukdom, eller exil, i händerna på alla vederbörligen trogna. Massa verkligen en formation!
Så kan Matrisen, Maskinen, den leviathaniska djupa staten som sträcker sig långt bortom nationella gränser, utöva sin vilja. Vaccinkampanjen och allt som följde med den leder slutligen till ett krig mot kropparna, själarna, och människors andar – alla tre, på en gång, i sin fullständiga enhet.
-
Daniel Joseph Polikoff (doktor i jämförande litteraturvetenskap, Cornell; gymnasielärarexamen, Rudolf Steiner College) har publicerat åtta böcker med kreativ facklitteratur, historia, poesi, översättning och kritik. Som Rilke-forskare inkluderar hans arbete om poeten den innovativa biografin I Orfeus avbild: Rilke – En själshistoria. Han har undervisat vid tre Waldorfgymnasier samt vid Sonoma State University och California Institute of Integral Studies. För närvarande är Daniel adjungerad professor i programmet Depth and Archetypal Psychology vid Pacifica Graduate Institute och Magister Ludi vid Kosmos Institute, ett nytt online-initiativ inom högre utbildning (kosmosinstitute.org).
Visa alla inlägg
